العبيد في أثمانهم بقدر جراحات الأحرار في دياتهم - وهو قول شريح، والشعبي، والنخعي، وعمر بن عبد العزيز، ومحمد بن سيرين، والشافعي، وسفيان الثوري، والحسن بن حي - إلا أن الحسن قال: إن بلغ جميع القيمة لم يكن له إلا أن يسلمه، ويأخذ قيمته، أو يأخذ ما نقص.
ورويناه أيضا: من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه: أن عمر بن الخطاب قال: وعقل العبد في ثمنه كعقل الحر في ديته.
وروي أيضا عن علي بن أبي طالب - ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: إن رجالا من العلماء ليقولون: العبيد والإماء سلع، فينظر ما نقص ذلك من أثمانهم.
قال أبو محمد: وهذا قولنا - وقالت طائفة: فيه ما نقص إلا أن تكون الجناية استهلاكا كقطع اليدين، أو الرجلين، أو فقء العينين، فصاحبه مخير بين أن يأخذ ما نقص من ذلك من قيمته، أو يسلمه إلى الجاني ويأخذ منه قيمته صحيحا - وهو قول أبي يوسف، ومحمد بن الحسن.
وطائفة قالت: جراح العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته، فإن كانت الجناية مما لو كانت على حر لكانت فيه الدية كلها أسلمه إلى الجاني ولا بد، وألزمه قيمته صحيحا - وهو قول النخعي، والشعبي.
وطائفة قالت: يدفع إلى الجاني وتلزمه قيمته صحيحا - وهو قول إياس بن معاوية، وقتادة -: روينا من طريق حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية في رجل قطع يد عبد؟ قال: هو له وعليه مثله.
ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فيمن جدع أذن عبد، أو أنفه، أو أشل يده: أنه يدفع إليه ويغرم لصاحبه مثله.
ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: إن شج عبدا، أو فقأ عينه، فقيمته كما أفسده -: ورأى في موضحته نصف عشر قيمته.