أن الحركة الصادرة عنها لا تصدر بالعرض كحركة السفينة، والثاني بالقياس إلى المتحرك وهو أنها تحرك الشيء الذي ليس متحركا بالعرض كصنم من نحاس، فإنه يتحرك من حيث هو صنم بالعرض. والطبيعة بهذا المعنى تقارب الطبع الذي يعم الأجسام حتى الفلك، كذا قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات في البسائط. فعلى هذا يكون ضمير هي راجعا إلى المبدأ بتأويل الطبيعة. وقوله بالذات احتراز عن طبيعة المقسور. وقوله لا بالعرض احتراز عن مبدأ الحركة العرضية. ولا يخفى أن قوله بالذات على هذا مستدرك لأن مبدأ الحركة القسرية لا يكون في الجسم بل في القاسر.

وقيل ضمير هي راجع إلى حركة، ويلزم على هذا استدراك قوله ما هي فيه إذ يكفي أن يقال إنه مبدأ أول للحركة والسكون. ثم التحقيق أن مبدأ الحركة القسرية قوة في ذات المقسور أوجدها القاسر فيه. فبقيد ما هي فيه لا يخرج مبدأ الحركة القسرية ولا بقوله بالذات. وأيضا قوله لا بالعرض مستدرك ويمكن أن يقال إن ضمير هي راجع إلى المبدأ ويكون قوله ما هي فيه احترازا عن مبدأ الحركة العرضية فإنه ليس في المتحرك بالعرض. ومعنى قوله بالذات أن حصول المبدأ في الجسم المتحرك بالذات فخرج مبدأ الحركة القسرية، فإن حصوله فيه بسبب القاسر. ومعنى قوله لا بالعرض لا باعتبار العرض، وهو إشارة إلى أن الحركة مثلا في الكرة المتحركة من حيث إنها كرة تعرض للجسم والكرة معا عروضا واحدا، إلا أنه للجسم والكرة معا عروضا واحدا، إلا أنه للجسم لذاته وللكرة بتوسطه؛ لكن إطلاق الطبيعة على مبدأ تلك الحركة بالاعتبار الأول لا بالاعتبار الثاني، فتأمل. هكذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني في الخطبة.

ومنها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض من غير إرادة وهذا المعنى لا يشتمل لما له شعور فيكون أخص من الأول. قال السيد السند في حاشية المطول في فن البيان: الطبيعة قد يخص بما يصدر عنها الحركة والسكون فيما هو فيه أولا وبالذات من غير إرادة، وهكذا ذكر المحقق الطوسي في شرح الإشارات. وفي بعض شرح التجريد أن استعمال الطبيعة في هذا المعنى أكثر منه في الأول حيث قال إن الطباع يتناول ماله شعور وإرادة وما لا شعور له، والطبيعة في أكثر استعمالاتها مقيدة بعدم الإرادة. والطبع قد يطلق على معنى الطباع وقد يطلق على معنى الطبيعة، انتهى كلامه. وفي بعض حواشي شرح هداية الحكمة أن الطبيعة أيضا تطلق على سبيل الندرة مرادفة للطباع كما صرح به بعض المحققين.

ومنها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض على نهج واحد من غير إرادة، وهذا المعنى أخص من الأولين. قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات: الطبيعة مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض، وشرح هذا كما عرفت. ثم قال:

وربما يزاد في هذا التعريف قولهم على نهج واحد من غير إرادة، وحينئذ يتخصص المعنى المذكور بما يقابل النفس وذلك لأن المتحرك يتحرك إما على نهج واحد أولا على نهج واحد، وكلاهما بإرادة أو من غير إرادة. فمبدأ الحركة على نهج واحد ومن غير إرادة هو الطبيعة، وبإرادة هو القوة الفلكية، ومبدأها لا على نهج واحد من غير إرادة هو القوة النباتية، وبإرادة هو القوة الحيوانية، والقوى الثلاث تسمى نفوسا، انتهى، ومما يؤيده ما وقع في شرح حكمة العين في بيان النفس النباتية من أن الأفعال الصادرة عن صور أنواع الأجسام. منها ما يصدر عن إدراك وإرادة وينقسم إلى ما يكون الفعل الصادر منه على وتيرة واحدة كما