لمرسلون «1» معناه ربنا يعلم إنا لصادقون، والذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء «2». قال أبو علي الفارسي: لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء. ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله تعالى: مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا «3» لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء والنار. قال ابن المعتز «4» من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى ولكم في القصاص حياة «5» لأن معنى القصاص القتل، فصار القتل سبب الحياة. ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام. ومنه نوع يسمى المقابلة، انتهى ما في الإتقان.
الطبيعة:
[في الانكليزية] Nature ،physics
[ في الفرنسية] Nature ،physique
بالفتح وكسر الموحدة وبالفارسية: السجية التي جبل الإنسان وطبع عليها، سواء صدرت عنها صفات نفسية أولا، كالطباع بالكسر إذ الطباع ما ركب فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لا تزايلنا، وكذا الغريزة هي الصفة الخلقية أي التي خلقت عليها كأنها غرزت فيها، هكذا ذكر صاحب الأطول والسيد السند. ولا تخرج سجية غير الإنسان من الحيوانات فإن قيد الإنسان وقع اتفاقا لا يقصد منه الاحتراز، وأيضا هذا تعريف لفظي فيجوز بالأخص ولكونه تعريفا لفظيا لا يلزم تعريف الشيء بنفسه من قوله وطبع عليها كما في العلمي في فصل الفلك قابل للحركة المستديرة.
والطبع بالفتح وسكون الباء أيضا بمعنى الطبيعة.
قال في الصراح: الطبع هو فطرة الناس التي فطروا عليها، «6»، وهو في الأصل مصدر طبيعة طباع كذلك انتهى.
والطبيعة في اصطلاح العلماء تطلق على معان. منها مبدأ أول لحركة ما هي فيه وسكونه بالذات لا بالعرض. والمراد بالمبدإ المبدأ الفاعلي وحده، وبالحركة أنواعها الأربعة أعني الأينية والوضيعة والكمية والكيفية، وبالسكون ما يقابلها جميعا وهي بانفرادها لا تكون مبدأ للحركة والسكون معا، بل مع اتصاف شرطين هما عدم الحالة الملائمة ووجودها. ويراد بما هي فيه ما يتحرك ويسكن بها وهو الجسم، ويحترز به عن المبادئ القسرية والصناعية فإنها لا تكون مبادي لحركة ما هي فيه، وبالأول عن النفوس الأرضية فإنها تكون مبادي لحركات ما هي فيه كالإنماء مثلا إلا أنها تكون مبادي باستخدام الطبائع والكيفيات، وتوسط الميل بين الطبيعة والجسم عند التحرك لا يخرجها عن كونها مبدأ أولا لأنه بمنزلة آلة لها. والمراد بقولهم بالذات أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرك أي أنها تحرك بذاتها لا عن تسخير قاسر إياها. والثاني بالقياس إلى المتحرك وهو أن يتحرك الجسم بذاته لا عن سبب خارج. ويراد بقولهم لا بالعرض أيضا أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرك وهو