على المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور، وهذا بالنظر إلى ذاتهما. ومنهم من عكس الأمر نظرا إلى عارضهما فإن كل زمان يكون أولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا.

فائدة:

جميع أنواع التقدم مشترك في معنى واحد وهو أن للمتقدم أمرا زائدا ليس للمتأخر ففي الذاتي كونه محتاجا إليه المتأخر وفي الزماني كونه مضى له زمان أكثر لم يمض للمتأخر.

وفي الشرف زيادة كمال وفي الرتبي وصول إليه من المبدأ أولا.

فائدة:

إذا عرف أقسام التقدم عرف أقسام التأخر لكونه ضدا له وإذا عرف أقسامهما عرف أقسام المعية بالمقايسة، فهي إما بالزمان فقط كالعلية مع المعلول وذلك في غير المفارقات لأنها غير زمانية وإما بالعلية كعلتين لمعلول واحد نوعي كالنار والشعاع بالنسبة إلى الحرارة النوعية أو لمعلولين شخصيين من نوع واحد، وإما بالطبع كجزءين مقومين لماهية واحدة في مرتبة واحدة، وإما بالشرف كشخصين متساويين في الفضلية، وإما بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد وشخصين متساويين في القرب إلى المحراب.

هكذا كله خلاصة ما في شرح المواقف وشرح حكمة العين وشرح هداية الحكمة وغيرها.

التقدير:

[في الانكليزية] The implied ،divine decree (destiny) ،estimation

[ في الفرنسية] Le sous entendu ،decret -divin (le destin) ،estimation

هو عند النحاة يستعمل في الحذف، في الحاشية الهندية في بحث المفعول له الاصطلاح جار بإطلاق أحدهما مكان الآخر. وقد يقال في الفرق بينه وبين الحذف أن المقدر ما بقي أثره في اللفظ والمحذوف بخلافه، كذا في الهادية حاشية الكافية «1» في بحث المفعول فيه. وفي الفوائد الضيائية التقدير عبارة عن حذف الشيء عن اللفظ وإبقائه في النية. وعند المتكلمين هو تحديد كل مخلوق بحده ويسمى بالقدر أيضا كما عرفت ويجيء ما يتعلق بهذا في لفظ اللوح. وعند المهندسين يستعمل بمعنى العد.

التقريب:

[في الانكليزية] Application ،coming close

[ في الفرنسية] Application ،rapprochement

هو عند أهل النظر سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب. فإن كان الدليل يقينيا يستلزم اليقين به وإن كان ظنيا يستلزم الظن به وهو مرادف التطبيق هكذا في حواشي شرح الشمسية.

التقسيم:

[في الانكليزية] Division ،apportionment ،enumeration of the parts

[ في الفرنسية] Division ،repartition ،enumeration des parties

يطلق على معان، منها مرادف القسمة سواء كانت قسمة الكل إلى الأجزاء أو قسمة الكلي إلى جزئياته، حقيقية أو اعتبارية. قال مرزا زاهد: التقسيم عبارة عن إحداث الكثرة في المقسوم فهو يتحقق حقيقة إذا كان المقسوم متحدا مع الأقسام قبل القسمة، وهو بالذات ينحصر في تقسيم الكلي الذاتي إلى جزئياته وتقسيم المتصل الواحد إلى أجزائه التحليلية.

وأما تقسيم الكلي إلى جزئياته وتقسيم المنفصل إلى أجزائه فتقسيم بالعرض لا بالذات انتهى.

ومنها ما يسمى تركيب القياس وقد سبق في المقدمة في بيان الرءوس الثمانية. ومنها ما هو