(1) في «ز»: «الْحَوارِيُّونَ»: خواص أصحاب عيسى.

(2) عبارة «جزاء مكرهم» ساقطة في الأصل وهي من «ز».

(3) «إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ»: على التقديم والتأخير؛ لأن الواو لا توجب الرتبة. والمعنى: إني رافعك إليّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء؛ كقوله: وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى والتقدير ولو لا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. وقال الحسن وابن جريج: معنى متوفيك قابضك ورافعك إلى السماء من غير موت؛ مثل توفيت مالي من فلان أي قبضته. وقال ابن زيد: متوفيك قابضك، ومتوفيك ورافعك، واحد ولم يمت بعد. الربيع بن أنس: وهي وفاة نوم؛ قال اللّه تعالى:

وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت. قال القرطبي:

والصحيح أن اللّه تعالى رفعه إلى السماء من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد، وهو اختيار الطبري، وهو الصحيح عن ابن عباس، وقاله الضحاك. القرطبي، الجامع 4/ 99، 100. في «ز»: «مُتَوَفِّيكَ»: قابضك إلى السماء.

(4) «ثُمَّ نَبْتَهِلْ»: أي نتضرع في الدعاء؛ عن ابن عباس. أبو عبيدة والكسائي نلتعن. وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره. القرطبي، الجامع 4/ 104.

(5) وفي هذا القيام قولان: أحدهما: أنه التقاضي، قاله مجاهد، وقتادة، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج. قال ابن قتيبة: والمعنى: ما دمت مواظبا بالاقتضاء له والمطالبة.

والثاني: أنه القيام حقيقة فتقديره: إلا ما دمت قائما على رأسه، فإنه يعترف بأمانته،-