تفسير غريب القرآن، ص: 366
36 - وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ: أي وما كل ذلك «1».
36 - لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا: فتكون إن للنفي ولمّا بمعنى إلا.
وقيل اللام للتأكيد وما زائدة «2».
37 - وَمَنْ يَعْشُ: أي يعرض «3».
37 - نُقَيِّضْ: أي نهيّئ له شيطانا يغويه ويصده عن السبيل، وهو يحسب أنه على هدى. والأعشى الضعيف البصر دون الأعمى «4».
39 - حَتَّى إِذا جاءَنا: أي الكافر. ومن قرأ بالمد معناه الكافر والشيطان يقول له إذا حضر البعث «5».
39 - يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ: أي مسافة كبعد المشرقين أي المغرب والمشرق وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما يقال العمرين لأبي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر «6».
45 - وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ: أي لشرف لك ولمن آمن من قومك وأنه أي القرآن «7».
(1) الكلمة ساقطة في «ز».
(2) الكلمة ساقطة في «ز».
(3) قال الخليل: العشو هو النظر ببصر ضعيف. والعشواء: الناقة التي لا تبصر امامها، فهي تخبط بيديها كل شي ء، وركب فلان العشواء: إذا خبط أمره على غير بصيرة.
القرطبي، الجامع 16/ 89.
(4) في «ز»: «نُقَيِّضْ»: نهيّئ.
(5) «حَتَّى إِذا جاءَنا»: على التوحيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص؛ يعني الكافر يوم القيامة. الباقون «جاءانا»: على التثنية، يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة. القرطبي، الجامع 16/ 90. الكلمة ساقطة في «ز».
(6) في «ز»: «بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ»: أي المشرق والمغرب. وقيل مشرق الصيف والشتاء.
والباقي ساقط.
(7) في «ز»: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ»: أي لشرف. والباقي ساقط.