تخطَّ إلى المحتوى
الفهرس

تفسير غريب القرآن، ص: 366

36 - وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ: أي وما كل ذلك «1».

36 - لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا: فتكون إن للنفي ولمّا بمعنى إلا.

وقيل اللام للتأكيد وما زائدة «2».

37 - وَمَنْ يَعْشُ: أي يعرض «3».

37 - نُقَيِّضْ: أي نهيّئ له شيطانا يغويه ويصده عن السبيل، وهو يحسب أنه على هدى. والأعشى الضعيف البصر دون الأعمى «4».

39 - حَتَّى إِذا جاءَنا: أي الكافر. ومن قرأ بالمد معناه الكافر والشيطان يقول له إذا حضر البعث «5».

39 - يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ: أي مسافة كبعد المشرقين أي المغرب والمشرق وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما يقال العمرين لأبي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر «6».

45 - وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ: أي لشرف لك ولمن آمن من قومك وأنه أي القرآن «7».

(1) الكلمة ساقطة في «ز».

(2) الكلمة ساقطة في «ز».

(3) قال الخليل: العشو هو النظر ببصر ضعيف. والعشواء: الناقة التي لا تبصر امامها، فهي تخبط بيديها كل شي ء، وركب فلان العشواء: إذا خبط أمره على غير بصيرة.

القرطبي، الجامع 16/ 89.

(4) في «ز»: «نُقَيِّضْ»: نهيّئ.

(5) «حَتَّى إِذا جاءَنا»: على التوحيد قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص؛ يعني الكافر يوم القيامة. الباقون «جاءانا»: على التثنية، يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة. القرطبي، الجامع 16/ 90. الكلمة ساقطة في «ز».

(6) في «ز»: «بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ»: أي المشرق والمغرب. وقيل مشرق الصيف والشتاء.

والباقي ساقط.

(7) في «ز»: «وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ»: أي لشرف. والباقي ساقط.

تفسير غريب القرآن لابن الملقن · الصفحة ٣٦٢

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.

تفسير غريب القرآن لابن الملقنص ٣٦٢