تفسير غريب القرآن، ص: 114
122 - وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصاً: أي معدلا.
128 - ما كُتِبَ لَهُنَ: أي ما قضي وفرض لهن من المهور «1».
129 - الْأَنْفُسُ الشُّحَ: أي البخل.
130 - كَالْمُعَلَّقَةِ: أي لا ذات زوج ولا مطلقة.
136 - وَإِنْ تَلْوُوا: أي تحرفوا الشهادة عن وجهها «2».
136 - أَوْ تُعْرِضُوا: يعني فلم تؤدوها.
141 - حَتَّى يَخُوضُوا: أي يشرعوا.
142 - نَسْتَحْوِذْ: نستول «3».
144 - مُذَبْذَبِينَ: أي مضطربين «4».
146 - الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ: أي الطبق «5».
156 - بَلْ طَبَعَ اللَّهُ: أي ختم «6».
(1) في «ز»: «ما كُتِبَ لَهُنَّ»: ما قضي لهن من المهور.
(2) من اللّيّ في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين. القرطبي، الجامع 5/ 414.
(3) يقال: استحوذ على كذا أي غلب عليه؛ ومنه قوله تعالى: اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ.
وقيل: أصل الاستحواذ الحوط؛ حاذه يحوذه حوذا إذا حاطه. القرطبي، الجامع 5/ 419. في الأصل نستود والتصويب من «ز».
(4) المذبذب: المتردّد بين أمرين؛ والذبذبة الاضطراب. فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين، لا مخلصين الإيمان ولا مصرّحين بالكفر. القرطبي، الجامع 5/ 424.
(5) النار دركات سبعة؛ أي طبقات ومنازل؛ إلا أنّ استعمال العرب لكل ما تسافل أدراك.
يقال: للبئر أدراك ولما تعالى درج؛ فللجنة درج، وللنار أدراك. القرطبي، الجامع 5/ 425.
(6) قال أبو إسحاق النحوي: معنى طبع في اللغة وختم واحد، وهو التغطية على الشي ء والاستيثاق من أن يدخله شي ء كما قال اللّه تعالى: أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها وقال عزّ-