(فإن ملك محتاجا لثواب الآخرة) أي لأجله شيئا. (فصدقة فإن نقله إلى مكان الموهوب له إكراما له فهدية) فكل من الصدقة، والهدية هبة، ولا عكس وغيرهما اقتصر على اسم الهبة، وانصرف الاسم عن الإطلاق إليه، ومن ذلك قوله. (وشرط الهبة) أي لتتحقق (إيجاب وقبول لفظا) نحو وهبت لك هذا فيقول قبلت. (ولا يشترطان في الهدية على الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك) كما جرى عليه الناس في الأعصار والمشترط قاسها على الهبة وحمل ما جرى عليه الناس على الإباحة، ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كأصلها الصدقة كالهدية بلا فرق وقوله لفظا تأكيد ونصبه بنزع الخافض الباء (ولو قال) بدل وهبتك. (أعمرتك هذه الدار) أي جعلتها لك عمرك. (فإذا مت فهي لورثتك فهي هبة) طول فيها العبارة. (ولو اقتصر على أعمرتك) هذه الدار (فكذا) أي هي هبة. (في الجديد) والقديم البطلان كما لو قال أعمرتك سنة. (لو قال) بعده (فإذا مت عادت إلي فكذا) أي هي هبة. (في الأصح) على الجديد ويلغو الشرط والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلى القديم، تبطل من باب أولى كما ذكر في المحرر. (ولو قال أرقبتك) هذه الدار (أو جعلتها لك رقبى أي إن مت قبلي عادت إلي وإن مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم) فالجديد يصح هبته ويلغو الشرط المذكور وهو إن مت قبلي عادت إلي، والقديم يبطل العقد، والطريق الثاني القطع بالبطلان، والرقبى من الرقوب فكل منهما يرقب موت صاحبه،