المبحث الأول: القرآن والقراءات والفرق بينهما.
المبحث الثانى: حقيقة اختلاف القراءات
المبحث الثالث: كيفية نقل القرآن والقراءات.
المبحث الرابع: كيفية قراءة القرآن والقراءات.
المبحث الخامس: معرفة وتوثيق إسناد القراءات لأساتذة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية.
المبحث السادس: جهود أهل السودان في القرآن والقراءات.
الخاتمة: خلاصة البحث.
المصادر والمراجع
المبحث الأول:
القرآن والقراءات والفرق بينهما.
أولا: القرآن: فهو مصدر مرادف للقراءة (5) ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (6) ثم نقل من هذا المعنى المصدري وجعل اسما لكتاب الله تعالى المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل الأمين عليه السلام، المبدوء من أول سورة الفاتحة والمختتم بآخر سورة الناس، المدون بين دفتى المصحف المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته المنقول إلينا نقلا متواترا بواسطة سلسلة من الجموع التى يؤَمَّن تواطؤهم على الكذب عن طريق الحفظ في الصدور والكتابة فى الألواح والمصاحف مع المشافهة عن المقرئين فى جميع العصور عصرا بعد عصر منذ بعثته صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ويستمر هذا التواتر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها (7).
ثانيا: القراءات: فهي جمع قراءة مصدر قرأ يقال قرأ قراءة وقرآنا، وهي العلم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا لناقله (8)، والمراد"بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم" كيفية النطق بها من فتح وإمالة وتحقيق وتسهيل ونقل وإثبات وحذف ونحو ذلك، والمراد من "واختلافها" أن علم القراءات يبحث فى كلمات القرآن الكريم المختلف في أدائها دون المتفق عليها فخرج بذلك التجويد لأنه يبحث كيفية أداء كل كلمات القرآن الكريم لكل قراءة بحسبها.
والمراد من "معزوا لناقله" أن ينسب كل قراءة لناقلها من أئمة القراءة لأن ذلك الإمام اختار قراءة يخالف بها غيره ويكون هذا الاختيار ثابتا بسنده المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (9).
ثالثا: الفرق بين القرآن والقراءات: فالقرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان:
فأما القرآن: فهو الوحى المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز والبيان، وأما القراءات: فهى اختلافات ألفاظ هذا الوحى المذكور فى الحروف وكيفياتها من تخفيف وتشديد ونقل وحذف وإثبات ونحوها (10).
المبحث الثانى:
حقيقة اختلاف القراءات
فحقيقة اختلاف القراءات: هي اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض، فإن هذا محال أن يكون فى كتاب الله تعالى (11) كما قال تعالى: ﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً﴾ (12)، وقال الإمام ابن الجزرى (13):" وقد تدبرنا القراءات كلها فوجدناها لا تخلوا من ثلاث أحوال (14).
الحالة الأولى: اختلاف فى اللفظ والمعنى واحد.
الحالة الثانية: اختلاف اللفظ والمعنى، مع اجتماعهما فى شيء واحد.
الحالة الثالثة: اختلاف اللفظ والمعنى، مع امتناع اجتماعهما فى شيء واحد، بل يتفقان فى وجه آخر لا يقتضي التناقض.
أما الحالة الأولى: "اختلاف في اللفظ والمعنى واحد" فيدخل فيه ما اختلفت فيه لغات العرب، نحو لفظ "الصراط" بالصاد وبالسين وبإشمام الصاد صوت الزاى، ونحو لفظ "عليهم وإليهم" بضم الهاء على الأصل وبكسرها مجانسة للياء ونحولفظ "القدس" بإسكان الدال وضمها (15).
وأما الحالة الثانية: "اختلاف اللفظ والمعنى مع اجتماعهما فى شيء واحد" فمثاله: ﴿ملكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (16) تقرأ بالألف وحذفها. والمراد فيها هو الله تبارك وتعالى لأنه مالك يوم الدين وملكه، ونحو"يكذبون" فى قوله نعالى: ﴿وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (17) تقرأ بالتخفيف هكذا:" يَكذبون" وبالتشديد هكذا: "يُكذبون" والمراد المنافقون لأنهم يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم ويَكْذِبون فى أخبارهم (18)، ونحو "ننشزها" فى قوله تعالى: ﴿وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا﴾ (19)، تقرأ بالزاى وبالراء والمراد العظام، لأن الله أنشرها، والمعنى: أحياها، وأنشزها، والمعنى: رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت (20).