وأما الحالة الثالثة: "ما اختلف فيه اللفظ والمعنى وامتنع اجتماعهما فى شيء واحد بل يتفقان فى وجه آخر لا يقتضي التناقض" (21)،فالأمثلة: نحو لفظ "لتزول" فى قوله تعالى: ﴿وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ﴾ (22)، تقرأ بفتح اللام الأولى ورفع الثانية هكذا: "لَتزولَ" (23)، ووجه القراءة الأولى أن " إن" مخففة من الثقيلة، والمعنى: وإن مكرهم كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها (24)، ووجه القراءة الثانية: أن "إن" نافية، والمعنى: ما كان مكرهم وإن تعاظم وتفاقم ليزول منه أمر محمد صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام ففى القراءة الأولى تكون الجبال حقيقة وفى الثانية تكون مجازا، ونحو لفظ "فتنوا" فى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ (25)، تقرأ بالتجهيل. هكذا: "فُتِنُوا" وبالتسمية هكذا: "فَتَنُوا"، فعلى القرأءة الأولى يعود الضمير للذين هاجروا وعلى القراءة الثانية يعود الضمير إلى "الخاسرون"، ونحو "علمت" من قوله تعالى: ﴿قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ... ﴾ (26) تقرأ بضم التاء هكذا: "علمتُ"، وتقرأ بفتح التاء "علمتَ".

وجه الضم أنه أسند العلم إلى موسى عليه السلام حديثا منه لفرعون حين قال فرعون: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (27) فقال موسى عليه السلام على نفسه: ﴿لَقَدْ علمتُ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَوَاتِ﴾ والمعنى: إن العالم بذلك ليس بمجنون، ووجه الفتح أنه أسند الفعل إلى فرعون مخاطبة من موسى عليه السلام به بذلك على وجه التقريع لشدة معاندته للحق بعد علمه (28)، والمعلوم أن ذلك كله وإن اختلف لفظا ومعنى وامتنع اجتماعه فى شيء واحد فإنه قد اجتمع من وجه آخر، يمتنع فيه التضاد والتناقض وكل ذلك دليل وبرهان أنه لا يوجد تناقض فى أوجه القراءات.

المبحث الثالث:

كيفية نقل القرآن والقراءات

أولا: كيفية نقل القرآن والقراءات: وقد خص الله هذه الأمة فى كتابه المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بما لم يكن لأمة من الأمم فى كتبها المنزلة فإنه تعالى تكفل بحفظه دون سائر الكتب ولم يكل حفظه إلينا فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (29) ولما تكفل الله بحفظه خصَّ من شاء من عباده وأورثه من اصطفاه من خليقته فقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ (30) وقال صلى الله عليه وسلم:"إن لله أهلين من الناس قيل من هم يارسول الله؟، قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته" (31)، ثم إن الاعتماد فى نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور لا على حفظ المصاحف والكتب، وهذه أشرف خصيصة من الله تعالى لهذه الأمة ففى الحديث الذى رواه مسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: "إن ربى قال لى قم فى قريش فأنذرهم، فقلت له رب إذا يثلغوا رأسى حتى يدعوه خبزة، فقال مبتليك ومبتلى بك، ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظانا. فابعث جندا أبعث مثلهم، وقاتل بمن أطاعك من عصاك، وأنفق ينفق عليك" (32)، ومعنى قوله تعالى فى الحديث القدسي: "أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء"فمراده محفوظ فى الصدور ولا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على مر الأزمان (33)، وأما قوله تعالى: ﴿تقرؤه نائما ويقظان﴾. قال العلماء مراده: يكون محفوظا لك فى حالتى النوم واليقظة، وقيل تقرؤه فى سهولة ويسر (34)، فأخبر تعالى أن القرآن لا يحتاج فى حفظه إلى صحيفة تغسل بالماء، بل يقرؤه فى كل حال، كما جاء فى صفة أمته "أناجيلهم فى صدورهم (35) " وذلك بخلاف أهل الكتاب الذين لا يحفظونه إلا فى الكتب، ولا يقرؤنه كله إلا نظرا لا عن ظهر قلب. ولما خص الله تعالى بحفظه من شاء من خلقه، أقام له أئمة ثقات تجردوا لتصحيحه، وبذلوا أنفسهم فى إتقانه. وتلقوه من النبى صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا لم يهملوا منه حركة ولا سكونا ولا إثباتا ولا حذفا ولا دخل عليهم فى شئ منه شك ولاوهم (36).