عليه حين رجم، ورواية الإثبات على أنّه - ﷺ - عليه في اليوم الثّاني.

وكذا طريق الجمع لِما أخرجه أبو داود عن بريدة، أنّ النّبيّ - ﷺ - لَم يأمر بالصّلاة على ماعز، ولَم ينه عن الصّلاة عليه.

ويتأيّد بما أخرجه مسلم من حديث عمران بن حصينٍ، في قصّة الجهنيّة التي زنت ورجمت، أنّ النّبيّ - ﷺ - صلَّى عليها، فقال له عمر: أتصلّي عليها وقد زنت؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم.

وحكى المنذريّ قولَ من حمل الصّلاة في الخبر على الدّعاء.

ثمّ قال: في قصّة الجهنيّة دلالةٌ على توهين هذا الاحتمال.

قال: وكذا أجاب النّوويّ فقال: إنّه فاسد، لأنّ التّأويل لا يصار إليه إلَّا عند الاضطرار إليه، ولا اضطرار هنا.

وقال ابن العربيّ: لَم يثبت أنّ النّبيّ - ﷺ - صلَّى على ماعز، قال: وأجاب من منع عن صلاته على الغامديّة لكونها عرفت حكم الحدّ وماعز إنّما جاء مستفهمًا.

قال: وهو جوابٌ واهٍ، وقيل: لأنّه قتله غضبًا لله وصلاته رحمة فتنافيا، قال: وهذا فاسد، لأنّ الغضب. انتهى.

قال: ومحلّ الرّحمة باقٍ، والجواب المرضيّ، أنّ الإمام حيث ترك الصّلاة على المحدود كان ردعًا لغيره.

قلت: وتمامه أن يقال: وحيث صلَّى عليه يكون هناك قرينة لا يحتاج معها إلى الرّدع، فيختلف حينئذٍ باختلاف الأشخاص.