وهو ضعيفٌ جدًّا؛ لأنّ النّبيّ - ﷺ - اطّلع على ذلك، وسكوته كافٍ في ثبوت الحكم.

وأجاب النّوويّ: بأنّ المحارب المرتدّ لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره، ويدل عليه أنّ من ليس معه ماءٌ إلَّا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتدّ ويتيمّم، بل يستعمله ولو مات المرتدّ عطشًا.

وقال الخطّابيّ: إنّما فعل النّبيّ - ﷺ - بهم ذلك؛ لأنّه أراد بهم الموت بذلك، وقيل: إنّ الحكمة في تعطيشهم؛ لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشّفاء من الجوع والوخم.

ولأنّ النّبيّ - ﷺ - دعا بالعطش على من عطّش آل بيته، في قصّةٍ رواها النّسائيّ وابن وهب من مرسل سعيد بن المسيب.

فيحتمل أن يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النّبيّ - ﷺ - من لقاحه في كل ليلةٍ، كما ذكر ذلك ابن سعد. والله أعلم

قوله: (قال أبو قلابة) عبد الله بن زيد بن عمرو. وقيل: عامر بن ناتل - بنون ومثناة - بن مالك بن عبيد الجرمي. بفتح الجيم وسكون الراء.

قوله: (فهؤلاء سرقوا) أي: لأنّهم أخذوا اللقاح من حرزٍ مثلها. وهذا قاله أبو قلابة استنباطًا.

قوله: (وقتلوا) أي: الرّاعي. كما تقدّم.

قوله: (وكفروا) هو في رواية سعيدٍ عن قتادة عن أنس عند