كذا عنده بزيادة ياء، والذي ذكره غيره، أنّه سعد بسكون العين بن زيد الأشهليّ، وهذا أيضًا أنصاريّ، فيحتمل أنّه كان رأس الأنصار، وكان كُرْزٌ أميرَ الجماعة.

وروى الطّبريّ وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجليّ، أنّ النّبيّ - ﷺ - بعثه في آثارهم. لكنّ إسناده ضعيف، والمعروف أنّ جريرًا تأخّر إسلامه عن هذا الوقت بمدّة. والله أعلم.

قوله: (فلمّا ارتفع) فيه حذف تقديره، فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا، فلمّا ارتفع النّهار جيء بهم. أي: إلى النّبيّ - ﷺ - أسارى. وللبخاري " فما ترجّل النهار " بالجيم. أي: ارتفع.

قوله: (فأمر فقطع أيديهم وأرجلهم) قال الدّاوديّ: يعني قطع يَدَيْ كلّ واحد ورجليه.

قلت: تردّه رواية التّرمذيّ " من خلاف " وكذا ذكره الإسماعيليّ عن الفريابيّ عن الأوزاعيّ بسنده.

وللبخاري من رواية الأوزاعيّ أيضًا " ولَم يحسمهم ".

والحسم: بفتح الحاء وسكون السّين المهملتين، الكيّ بالنّار لقطع الدّم، حسمته فانحسم كقطعته فانقطع، وحسمت العرق. معناه حبست دم العرق فمنعته أن يسيل، بل تركه ينزف.

وقال الدّاوديّ: الحسم هنا أن توضع اليد بعد القطع في زيت حارٍّ.

قلت: وهذا من صور الحسم، وليس محصورًا فيه.

قال ابن بطّال: إنّما ترك حسمهم، لأنّه أراد إهلاكهم، فأمّا من