بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ قال: كان يتصدّق بها.

وقال البيهقيّ بعد أن أخرجه من طريق يحيى بن بكير عن مالك: زاد فيه غيره عن مالك " إلاَّ موضع السّنام " إلى آخر الأثر المذكور.

قال المُهلَّب: ليس التّصدّق بجلال البدن فرضًا، وإنّما صنع ذلك ابن عمر، لأنّه أراد أن لا يرجع في شيءٍ أهل به له. ولا في شيء أضيف إليه. انتهى

وفائدة شقّ الجل من موضع السّنام، ليظهر الإشعار لئلا يستتر ما تحتها.

وروى ابن المنذر من طريق أسامة بن زيدٍ عن نافع، أنّ ابن عمر كان يُجلّل بدنه الأنماط والبرود والحبر حتّى يخرج من المدينة، ثمّ ينزعها فيطويها حتّى يكون يوم عرفة فيلبسها إيّاها حتّى ينحرها، ثمّ يتصدّق بها. قال نافع: وربّما دفعها إلى بني شيبة.

قوله: (وأن لا أعطي الجزّار منها شيئًا) وفي رواية للبخاري " ولا يعطي في جزارتها شيئًا " ظاهرهما أن لا يعطي الجزّار شيئًا ألبتّة، وليس ذلك المراد، بل المراد أن لا يعطي الجزّار منها شيئًا. كما وقع عند مسلم وابن خزيمة " ولا يعطي في جزارتها منها شيئًا " زاد مسلم " وقال: نحن نعطيه من عندنا "

قال ابن خزيمة: والنّهي عن إعطاء الجزّار المراد به أن لا يعطي منها عن أجرته.

وكذا قال البغويّ في " شرح السّنّة " قال: وأمّا إذا أعطي أجرته