ولَم تحلّ أنت من عمرتك " أي: من إحرامك كما تقدّم، وعن حديث عمر بأنّ جماعة رووه بلفظ " صلَّى في هذا الوادي، وقال: عمرة في حجّة ".
قال: وهؤلاء أكثر عددًا ممّن رواه " وقل: عمرة في حجّة " فيكون إذنًا في القران. لا أمرًا للنّبيّ - ﷺ - في حال نفسه.
وعن حديث عمران (١): بأنّ المراد بذلك إذنه لأصحابه في القِران بدليل روايته الأخرى " أنّه - ﷺ - أعمر بعض أهله في العشر " وروايته الأخرى " أنّه - ﷺ - تمتّع " فإنّ مراده بكل ذلك إذنه في ذلك.
وعن حديث البراء (٢) بأنّه ساقه في قصّة عليّ، وقد رواها أنسٌ كما في البخاري وجابر كما أخرجه مسلم. وليس فيها لفظ " وقرنت " وأخرج حديث مجاهد عن عائشة قالت: لقد علم ابن عمر، أنّ النّبيّ
(١) حديث عمران سيأتي إن شاء الله في العمدة بعد حديث حفصة.
(٢) حديث البراء. أخرجه أبوداود (١٧٩٧) والنسائي في " الكبرى " (٣٦٩١) والبيهقي في " السنن " (٥/ ٢٢) من طريق يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن البراء يعني ابن عازب قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين أمره رسول الله - ﷺ - على اليمن، فلمَّا قدم على النبي - ﷺ -، قال علي: فأتيت رسول الله - ﷺ -، فقال لي رسول الله - ﷺ -: كيف صنعت؟ قلت: أهللت بإهلالك، قال: فإني سُقتُ الهدي. وقرنت قال: وقال لأصحابه: لو استقبلتُ من أمري كما استدبرتُ لفعلتُ كما فعلتم، ولكني سقت الهدي. وقرنت.
قال البيهقي: كذا في هذه الرواية " وقرنت "، وليس ذلك في حديث جابر بن عبد الله حين وصف قدوم علي - رضي الله عنه - وإهلاله، وحديث جابر أصحُّ سندًا، وأحسن سياقة، ومع حديث جابر حديث أنس بن مالك