الدين، لاسيما أعيانهم، فهو يمشي بعقلة على الطريق المستقيم، ليرى أنه من أهل الدين، ويجري في الحدة بطبعه اللئيم، فيعلم أنه معتد أثيم، وشيطان رجيم، فلما كان دون السلطنة؛ كان الخوف من السقوط يطفئ حدته، فيخفي طبعه، ويسير بعقله فيلازم الخير وأهله، من العلماء والصلحاء والمساكين، وينقاد لهم، ويتكرم عليهم مع إظهار الزهد والتقشف، والرضى بخشن العيش، فكان يقطع أكثر الناس، أنه في غاية الديانة والرقة والاستقامة، فلما ولي السلطنة وتمكن بطول الزمان زال ذلك الخوف، فظهرت عليه الحدة فقادت الطبع شيئا فشيئا، فكان كلما طعن في السن، زاد في الشر بمقدار ذلك، إلى أن كان آخر سنيه شرها وأسوأها وأضرها، وكان لو ضاعته قبل السلطنة وحقده مدخل كبير في أذى غالب الناس؛ فإنهم كانوا يعاملونه على حسب ما يظهر هو في ذلك الزمان، فينقصونه عما في نفسه، فيحقد عليهم، فما ظفر بعد بأحد منهم إلا بالغ في أذاه، وكثير منهم كان أذاه لهم سبب هلاكهم، ومن مات منهم قبل سلطنته آذى أولاده إن كانوا، أو أقاربه إن لم يكن له أولاد، ويظهر ذلك كله في قوالب دين، وتغلبه الحدة فيحكي ما اتفق له مع من أذاه، فبعضهم ادعى عليه شيئا، وبعضهم ورد عليه مرة فما أضافه وإن بالغ في إحسانه إليه في غير تلك المرة، ونحو ذلك من الأمور، فيعلم أن الأذى بسبب ذلك، لا بما جعله سببا في الحال.

وكان في غاية الكذب والإساءة إلى أصحابه، ما ترك أحدا أحسن إليه، أو عول في أمر عليه، من شر على قدر إحسانه، كان أكثر الناس برا له وإفضالا عليه بنو البارزي، فإنه كان في غاية السقوط في أول أمره، فأحسن إليه القاضي ناصر الدين ابن البارزي كاتب سر المؤيد، وأجرى عليه الخيرات والإنعامات، ولم يزل يرقيه حتى صار حاجب الحجاب، ولما مات قام ابنه الكمال محمد مقامه، فزوجه أخته، وزاد على أبيه في الإفضال عليه، والإحسان إليه، ثم ترقت به الأحوال، فصار أمير