ولا منافاة بين هذه الآية والتي ذكرها المؤلف قبلها؛ لأن الأولى تدل على أن المقدر لهذا الشيء هو الله ، والثانية تبين سببه، وهو أنه منهم؛ فهم في الحقيقة طائرهم معهم (أي الشؤم) الحاصل عليهم معهم ملازم لهم؛ لأن أعمالهم تستلزمه؛ كما قال تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ (الروم: من الآية41)، وقال تعالى: ﴿ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ (الأعراف: 96).

ويُستفاد من الآيتين المذكورتين في الباب: أن التطير كان معروفاً من قبل العرب وفي غير العرب؛ لأن الأولى في فرعون وقومه، والثانية في أصحاب القرية.

وقوله: ﴿ أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ﴾ . ينبغي أن تقف على قوله: ﴿ ذكرتم ﴾ ؛ لأنها جملة شرطية، وجواب الشرط محذوف تقديره: أإن ذكرتم تطيرتم، وعلى هذا؛ فلا تصلها بما بعدها.

وقوله: ﴿ بل أنتم قوم مسرفون ﴾ . ﴿ بل ﴾ هنا للإضراب الإبطالي؛ أي: ما أصابكم ليس منهم، بل هو من إسرافكم.

وقوله: ﴿ مسرفون ﴾ . أي: متجاوزون للحد الذي يجب أن تكونوا عليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر)(1) أخرجاه.

زاد مسلم: (ولا نوء، ولا غول)(2).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ