2- أن الموحدين لهم الأمن وهم مهتدون؛ كما قال تعالى: ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلمٍ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ﴾ [الأنعام: 82].

وقول الله تعالى: ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ﴾ الآية [الأنعام: 82].

قوله: ﴿ لم يلبسوا ﴾ ، أي: يخلطوا.

قوله: ﴿ بظلمٍ ﴾ ، الظلم هنا ما يقابل الإيمان، وهو الشرك، ولما نزلت هذه الآية شق ذلك على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: [ليس الأمر كما تظنون، إنما المراد به الشرك، ألم تسمعوا إلى قول الرجل الصالح - يعني لقمان -: ﴿ إن الشرك لظلمٌ عظيم ﴾ ](1). والظلم أنواع

1- أظلم الظلم، وهو الشرك في حق الله .

2- ظلم الإنسان نفسه؛ فلا يعطيها حقها، مثل أن يصوم فلا يفطر، ويقوم فلا ينام.

3- ظلم الإنسان غيره، مثل أن يتعدى على شخص بالضرب، أو القتل، أو أخذ مال، أو ما أشبه ذلك.

وإذا انتفى الظلم، حصل الأمن، لكن هل هو أمنٌ كامل؟ الجواب: أنه إن كان الإيمان كاملاً لم يخالطه معصيةٌ؛ فالأمن أمنٌ مطلق، أي كامل، وإذا كان الإيمان مطلق إيمانٍ - غير كامل -؛ فله مطلق الأمن؛ أي: أمن ناقص. مثال ذلك: مرتكب الكبيرة، آمنٌ من الخلود في النار، وغير آمن من العذاب، بل هو تحت المشيئة، قال الله تعالى: ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾ [النساء: 116]. وهذه الآية قالها الله تعالى حكماً بين إبراهيم وقومه حين قال لهم: ﴿ وكيف أخاف ما أشركتم... ﴾ إلى قوله: ﴿ إن كنتم تعلمون ﴾ [الأنعام: 81، 82]؛ فقال الله تعالى: ﴿ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم… ﴾ الآية [الأنعام: 82]، على أنه قد يقول قائلٌ: إنها من كلام إبراهيم ليبين لقومه، ولهذا قال بعدها: ﴿ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ﴾ [الأنعام 83].