(ق): قوله: ﴿ أن يستغفروا ﴾ ، أن وما دخلت عليه في تأويل مصدر اسم كان مؤخر.

قوله: ﴿ للنبي ﴾ ، خبر مقدم؛ أي: ما كان استغفاره.

واعلم أن ما كان أو ما ينبغي أو لا ينبغي ونحوها إذا جاءت في القرآن والحديث؛ فالمراد أن ذلك ممتنع غاية الامتناع؛ كقوله تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ ﴾ (مريم: من الآية35)، وقوله: ﴿ وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً ﴾ (مريم: 92)، وقوله: ﴿ لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ﴾ (يّس: من الآية40)، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)(1).

وقوله: ﴿ أن يستغفروا ﴾ ؛ أي: يطلبوا المغفرة للمشركين.

قوله: ﴿ ولو كانوا أولي قربى ﴾ ، أي: حتى ولو كانوا أقارب لهم، ولهذا لما اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومر بقبر أمه استأذن الله أن يستغفر لها فما أذن الله له، فاستأذنه أن يزور قبرها فأذن له؛ فزاره للاعتبار وبكى وأبكى من حوله من الصحابة(2).

فالله منعه من طلب المغفرة للمشركين؛ لأن هؤلاء المشركين ليسوا أهلا للمغفرة لأنك إذا دعوت الله أن يفعل ما لا يليق؛ فهو اعتداء في الدعاء.

قوله: (وأنزل الله في أبي طالب)، أي: في شأنه.

قوله: ﴿ إنك لا تهدي من أحببت ﴾ ، الخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم -، أي لا توفق من أحببت للهداية.

قوله: ﴿ يهدي من يشاء ﴾ ، أي يهدي هداية التوفيق من يشاء. واعلم أن كل فعل يضاف إلى مشيئة الله تعالى؛ فهو مقرون بالحكمة؛ أي: من اقتضت حكمته أن يهديه فإنه يهتدي، ومن اقتضت حكمته أن يضله أضله.