قوله: ﴿ فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين ﴾ ، أي: إن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، والخطاب للرسول - صلى الله عليه وسلم -. و ﴿ إن ﴾ : شرطية، وجواب الشرط جملة: ﴿ فإنك إذاً ﴾ . و ﴿ إذاً ﴾ : أي: حال فعلك من الظالمين، وهو قيد، لأن ﴿ إذاً ﴾ للظرف الحاضر، أي: فإنك حال فعله من الظالمين، لكن قد تتوب منه فيزول عنك وصف الظلم، فالإنسان قبل الفعل ليس بظالم، وبعد التوبة ليس بظالم، لكن حين فعل المعصية يكون ظالماً كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن"(1)، فنفى الإيمان عنه حال الفعل. ونوع الظلم هنا ظلم شرك، قال الله تعالى: ﴿ إن الشرك لظلم عظيم ﴾ [لقمان: 13]، وعبر الله بقوله: ﴿ من الظالمين ﴾ ، ولم يقل: من المشركين، لأجل أن يبين أن الشرك ظلم، لأن كون الداعي لغير الله مشركاً أمر بين، لكن كونه ظالماً قد لا يكون بيناً من الآية.

(تم): ثم قال: ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ الله بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُو ﴾ (يونس: من الآية107) اعلم أن غرض من يلجأ إلى غيرَ الله أو يستغيث، أو يستعيذ بغيره: إنما هو طلب كشف الضرّ وقد أبطل الله تعالى هذا التعلق الشرعي بقاعدة عامة تقطع عروق الشرك من القلب حيث قال: ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ الله بِضُرّ ﴾ يعني: إذا مَسَّكَ الله بضر فمن يكشف الضر؟؟ الجواب يكشفه من قدَّره ومَن قضاه عليك، وهكذا كل أنواع التوجه لغير الله - جل وعلا- أياً كانت ولكن ما دام أنه أذن بالتوجه إلى المخلوق فيما يقدر عليه كالتوجه إليه بطلب الغوث، أو نحو ذلك؛ فإنه يكون مما رخص فيه، والحمد لله.