فإذا نفى الله عن نفسه شيئا من الصفات، فالمراد انتفاء تلك الصفة عنه لكمال ضدها، كما قال تعالى: ﴿ لا تأخذه سنة ولا نوم ﴾ (البقرة: 255) السنة: النعاس، والنوم: الإغفاء العميق، وذلك لكمال حياته وقيوميته، إذ لو كان ناقص الحياة لاحتاج إلى النوم، ولو نام ما كان قيوما على خلقه، لأنه حين ينام لا يكون هناك من يقوم عليهم، ولهذا كان أهل الجنة لا ينامون لكمال حياتهم، ولأن النوم في الجنة يذهب عليهم وقتا بلا فرح ولا سرور ولا لذة، لأن السرور فيها دائم، ولأن النوم هو الوفاة الصغرى، والجنة لا موت فيها.

وليس في صفات الله نفي محض، لأن النفي المحض عدم لا ثناء فيه ولا كمال، بل هو لا شيء، ولأن النفي أحيانا يرد لكون المحل غير قابل له، مثل قولك: الجدار لا يظلم.

وقد يكون نفي الذم ذما، كما في قول:

قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل

فنفي الغدر عنهم والظلم ليس مدحا، بل ذم ينبي عن عجزهم وضعفهم.

وقال آخر:

لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة

كأن ربك لم يخلق لخشيته

فليت لي بهمو قوما إذا ركبوا ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

ومن إساءة أهل السوء إحسانا

سواهم من جميع الناس إنسانا

شنوا الإغارة ركبانا وفرسانا

فنفي أن يكون لهم يد في الشر، وبين أن ذلك لعجزهم عن الانتصار لأنفسهم، وتمنى أن يكون له قوم خير منهم وأقوى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل:

الأولى: تفسير قوله: ﴿ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ﴾ .

الثانية: أن هذه العلوم وأمثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه - صلى الله عليه وسلم - لم ينكروها ولم يتأولوها.

الثالثة: أن الحبر لما ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم -، صدقه، ونزل القرآن بتقرير ذلك.

الرابعة: وقوع الضحك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم.