والآية الثانية أشد إشكالا من الآية الأولى، لأن الآية الأولى يمكن أن نقول: المراد بالسماء العلو، ولكن الآية الثانية هي المشكلة جدا، والمعلوم بالحس المشاهد أن القمر ليس في السماء نفسها، بل هو في فلك بين السماء والأرض.

والجواب أن يقال: إن كان القرآن يدل على أن القمر مرصع في السماء كما يرصع المسمار في الخشبة دلالة قطعية، فإن قولهم: إننا وصلنا القمر ليس صحيحا، بل وصلوا جرما في الجو ظنوه القمر.

لكن القرآن ليس صريحا في ذلك، وليست دلالته قطعية في أن القمر مرصع في السماء، فآية الفرقان قال الله فيها: ﴿ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيه سراجا وقمرا منيرا ﴾ ، فيمكن أن يكون المراد بالسماء العلو، كقوله تعالى: ﴿ أنزل من السماء ماء ﴾ [الرعد: 17] والماء ينزل من السحاب المسخر بين السماء والأرض، كما قال الله تعالى: ﴿ والسحاب المسخر بين السماء والأرض ﴾ (البقرة: 164)، وهذا التأويل للآية قريب.

وأما قوله: ﴿ وجعل القمر فيهن نورا ﴾ ، فيمكن فيه التأويل أيضا بأن يقال: المراد لقوله: ﴿ فيهن ﴾ : في جهتهن، وجهة السماوات العلو، وحينئذ يمكن الجمع بين الآيات والواقع.

قوله: (والله فوق العرش). هذا نص صريح بإثبات علو الله تعالى علوا ذاتيا وعلو الله ينقسم إلى قسمين:

علو الصفة، وهذا لا ينكره أحد ينتسب للإسلام، والمراد به كمال صفات الله ، كما قال تعالى: ﴿ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ﴾ (النحل: 60).

علو الذات، وهذا أنكره بعض المنتسبين للإسلام فيقولون: كل العلو الوارد المضاف إلى الله المراد به علو الصفة، فيقولون في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (والله فوق العرش)، أي: في القوة والسيطرة والسلطان وليس فوقه بذاته.

ولا شك أن هذا تحريف في النصوص وتعطيل الصفات.

والذين أنكروا علو الله بذاته انقسموا إلى قسمين:

من قال: إن الله بذاته في كل مكان، وهذا لاشك ضلال مقتض للكفر.