أن يوم الشك لا يصام احتياطيا فانه عصيان لله ولرسوله وإنما يصام يوم يصوم الناس وكذلك لا يفطر بترخص حتى يفطر الناس الرابع فصومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون يقتضي الرد على من يقول أن من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له أن يصوم به ويفطر دون من لم

يعلم نسب إلى الشافعي وهو برئ منه وهذا الحديث يقتضي رده الخامس قال العلماء من الحنفية معناه وقت صومكم المفروض يعني شهر رمضان لا نفس الصوم فانا نعلم يقينا ان نفس صومنا لا يكون الا إذا صمنا فانه جلى لا يحتاج إلى بيان وانما يبين الحكم وهو صوم الشهر فانه ثبت شرعا لا يفعل الناس فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن صوم الشهر يوم يصوم الناس اي هو يوم يكون صوم الناس اي لا يتجزأ ثبوته في حق البعض دون البعض فيتركب على هذا ان الشاهد الواحد إذا رأى الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته أنه لا يكون هذا له صوما كما لم

يكن للناس حيث لم يلزمه فيه اداء وقضاء فاقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته ان اليوم يوم صوم إذا رأى الهلال واقتضى قوله صومكم يوم تصومون شبهة الاباحة لأنه غير مردود ولا منسوخ بل هو حجة على رد صوم يوم الشك ولما بقى حجة بقى شبهة وهذا هو طريق ثبوت الحجة والشبهة والحجة متى ردت أو نسخت لم تبق شبهة ومالم يمنعه مانع من العمل كانت حجة توجب العمل الا ان يوجب شبهة مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فاذا زنى الرجل بجارية ولده فلا يحد لهذا وان ثبت أنه غير معمول به وان الاملاك

بينهمل متميزة ولكن ذلك القول يورث شبهة قال القاضي ابو بكر بن العربي رضي الله عنه وهذا كله قد بيناه في مسائل الخلاف نقضا وابراما وبينا وجوب الصوم على من رأى الهلال والكفارة على من أفطر فيه ومعنى هذا الحديث يوم الشك ولا يقتضي بقوته أن يكون شبهة في اسقاط الكفارة ومعنى هذا الحديث يوم الشك ولا يقتضي بقوته أن يكون شبهة في اسقاط الكفارة ومعنى هذا الحديث صومه وفطره وحرمته لا تتعلق بالناس بحال لأنه يمرض ويسافر وتحيض فلا يلزمها صوم وهذا الذي رأى @