النقل عن الفراء والكسائي في يدعو، وعن الكوفيين في: ضاربو زيد.

(وشذت زيادتها في "الرِّبَوا"، و"إن ارمؤا") - وكان حقها أن لا تثبت، بل يكتب الربا- هكذا- لأن ألفه عن واو، ولكن زادوا الألف، إذ كتبوه بالواو، لما سبق، تنبيهًا على أن الأصل أن تكتب ألفًا؛ وكان حق "امرؤ"، أن لا يعتد بما عرض له من ضم عينه للإتباع، بل يعتبر ما لعينه بطريق الأصالة، وهو الفتح، فيكتب بالألف، نحو: يقرأ، لكن اعتدوا بما عرض فيه من الإتباع، فكتبوا على حسبه: هذا امرؤ بالواو، ومررت بامرئ بالياء، وكذا رأيت امرأ بالألف، نظرًا إلى الإتباع، عند من يتبع؛ قيل: فزادوا بعد الواو ألفًا، تنبيهًا على أن حقه، أن يكتب بالألف مطلقًا، ولا يعتد بالعارض من الضمة والكسرة.

(وزيدت واو في أولئك وأولو وأولات ويأوخي وعمرو، غير منصوب) - فزيدت في أولئك، فرقا بينه وبين إليك، وكانت الزيادة واوًا، لمناسبة ضمة الهمزة، ولم تكن الزيادة في إليك، لأن الزيادة في الأسماء أكثر، بل لا توجد الزيادة في حرف، إلا قليلًا، نحو: لعل؛ وقال شيخنارحمه الله-: يمكن كون الزيادة في أولى، نصبًا وجرًا، للفرق بينه وبين إلى الحرف، ثم حُمل الرفع على النصب والجر، والتأنيث على التذكير؛ وأما يأوخيّ، فزاد بعض أهل الخط فيه الواو، فرقًا بينه وبين المكبَّر، وكانت الزيادة في المصغَّر، لأن الفرع أحملُ