، فَيُذْهَبُ بِهِ إِلَيْهَا، فَيَهْوِي فِيهَا، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى قَعْرِهَا، فَيَجِدُهَا هُنَاكَ كَهَيْئَتِهَا، فَيَحْمِلُهَا فَيَضَعُهَا عَلَى عَاتِقِهِ، ثُمَّ يَصْعَدُ بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ، حَتَّى إِذَا رَأَى أَنَّهُ قَدْ خَرَجَ؛ زَلَّتْ فَهَوَتْ؛ وَهُوَ فِي إِثْرِهَا إِلَى أَبَدِ الْآبِدِينَ».
قَالَ: «وَالأَمَانَةُ فِي الصَّلَاةِ، وَالأَمَانَةُ فِي الصَّوْمِ، وَالأَمَانَةُ فِي الْوُضُوءِ، وَالأَمَانَةُ فِي الْحَدِيثِ؛ وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ الْوَدَائِعُ».
فَلَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، فَقُلْتُ: أَلَمْ تَسْمَعْ إِلَى مَا يَقُولُ أَخُوكَ عَبْدُ اللَّهِ؟!
قَالَ: صَدَقَ!
٣ - شذوذه عن (الثوري) في روايته موقوفًا؛ فقد أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» (النساء: ٥٩)، والبيهقي في «الكبرى» (٦/ ٢٨٨)، وفي «الصغرى» (١٨٠٣)، ومسدد - كما في «المطالب» (٣٥٧٤) -، والدِّينَوَري في «المجالسة» (١٧٠١) من طرق (وكيع، والأسود بن عامر، وعبد الرزاق، ويحيى القطان) عنه … به.
وشذ (ابن جوصا)، فرفعه عن (الثوري)؛ أخرجه الدارقطني في «العلل» (٧٢٤): عن ابن جوصا عن محمد بن يحيى بن فياض عن يحيى القطان عن الثوري … به.
قلت: و(ابن جوصا) متكلم فيه، كما في «الميزان» (١/ ١٢٥)!
وشذوذه من ثلاث جهات:
١ - في رفعه عن (يحيى القطان)؛ فقد وقفه (مسدد) عنه!
٢ - في رفعه عن (الثوري)؛ فقد وقفه الأربعة المذكورون آنفًا عنه!
٣ - في رفعه عن (عبد الله بن السائب)؛ فوقفه عنه (الأعمش): أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (١٤٤)، والبيهقي في «الشعب» (٤٨٨٥ - ط الرشد)، وأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ¬٣١ - ط إحياء التراث) من ثلاث طرق عنه … به.
قلت: فلا يشك مُوَفَّقٌ في خطا رفعه، وأن الصواب فيه الوقف! وهو ما نص عليه الدارقطني في «العلل» (٧٢٤)، وشيخنا الألباني في «الضعيفة» (٤٠٧١).