زرعة، كما في «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٢٩)!

وقد كان يمكن القول - تفريعا على ما تقدم -: عيب على ابن جدعان) أنه رفاع؛ فلعل أصل الحديث مقطوع على (ابن المسيب)؛ فوهم (ابن جدعان) في رفعه!

لكن يمنع من ذلك: أنه توبع على رفعه؛ فأخرجه البيهقي في «الشعب» (٧٧٩١، ٧٧٩٢ - ط الرشد)، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣٦٦ - ط علمية)، وابن شاهين في «الترغيب» (٢٣٤)، والنقاش في «فوائد العراقيين (١٠٢)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (٥٨٨)، والبزار (٣٥٨١ - كشف الأستار)، والحافظ في «الأمالي المطلقة» (ص ٩١) بطرق عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس .. به.

قلت: وإسناده حسن - أو قريب منه -؛ فقد قال ابن عدي في نسخة زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس: أرجو أنه لا بأس برواياته!!

ويؤكده أن له شاهدًا من حديث (أنس بن مالك)؛ وله عنه طريقان:

الأول: قتادة عنه؛ أخرجه ابن عساكر في «مدح التواضع» (٩) من طريقين عن أبي عثمان البحيري: نا زاهر بن أحمد السرخسي: نا محمد بن إبراهيم نيروز الأنماطي: نا محمد بن عمرو بن نافع: نا علي بن الحسن الشامي: نا حُلَيْدُ بن … به.

وقال: «تفرد به علي بن الحسن عن خليد بن دعلج».

قلت: وهو باطل عن قتادة؛ فإن فيه آفتين:

١ - خليد: ضعيف، كما في «التقريب»!

٢ - علي: متروك متهم، كما في «الميزان» (٣/ ١١٩)!

الثاني: يزيد بن أبان الرقاشي عنه؛ أخرجه ابن شاهين في الترغيب» (٢٣٤)، وابن المقرئ في «معجمه» (١٠٧٢)، والخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ٤٠١)، والدارقطني في «العلل» (٢٦٥٥)، وابن عساكر في «مدح التواضع» (١٠) من طريقين عن أبي ضمرة عبيد الله بن عمر عن وافد بن سلامة عنه … به.

قلت: سنده جيد في الشواهد؛ فإن (الرقاشي) - وإن كان ضعيفا - لم يبلغ أن يُتْرَكَ! بل اختار ابن عدي أن له أحاديث صالحة عن (أنس)!

وأما الراوي عنه (وافد)؛ فإنما أُتي من قبل الرقاشي نفسه، كما قد نص عليه في