هذه الحقيقة فقال سبحانه عنهم : [ لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إلاًّ ولا ذِمَّةً .. ] ، وقال

تعالى : [ مَا يَوَدُّ الَذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ ولا المُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ

خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ .. ] ، وقال سبحانه : [ ودَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ

بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم .. ] ، هكذا حذر الله تعالى من الكفار :

[ أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ ] .. ولكي يطمئن قلبك .. فانظر إلى التاريخ في القديم والحديث .. وما فعله الكفار في الماضي وما يفعلونه في هذه الأيام ، وما قد سيفعلونه مستقبلاً .

ورحم الله ابن القيم عندما عقد فصلاً فقال : « فصل في سياق الآيات الدالة

على غش أهل الذمة للمسلمين وعداوتهم وخيانتهم وتمنيهم السوء لهم ، ومعاداة

الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو ولاّهم أمر المسلمين » [10] .

- 5 -

إن الناس في ميزان الولاء والبراء على ثلاثة أصناف ، فأهل الإيمان

والصلاح يجب علينا أن نحبهم ونواليهم . وأهل الكفر والنفاق يجب بغضهم

والبراءة منهم ، وأما أصحاب الشائبتين ممن خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً ،

فالواجب أن نحبهم ونوليهم لما سهم من إيمان وتقوى وصلاح ، وفي الوقت نفسه

نبغضهم ونعاديهم لما تلبسوا به من معاصٍ وفجور . وذلك لأن الولاء والبراء من

الإيمان ، والإيمان عند أهل السنة ليس شيئاً واحداًلا يقبل التبعيض والتجزئة ،

فهو يتبعض لأنه شعب متعددة كما جاء في حديث الصحيحين في شعب الإيمان

( الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن

الطريق ) ، والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة ، فإذا تقرر أن الإيمان شعب متعددة

ويقبل التجزئة ، فإنه يمكن اجتماع إيمان وكفر - غير ناقل عن الملة - في

الشخص الواحد ودليله قوله تعالى : [ وإن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا .. ]

فأثبت الله تعالى لهم وصف الإيمان ، مع أنهم متقاتلون ، وقتال المسلم كفر كما في

الحديث : « سباب المسلم فسوق وقتاله كفر » ، وفي الحديث الآخر يقول -صلى

الله عليه وسلم- : « لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض » ، فدل

ذلك على اجتماع الإيمان والكفر - الأصغر - في الشخص الواحد .

يقول ابن تيمية :

« أما أئمة السنة والجماعة ، فعلى إثبات التبعيض في الاسم والحكم ، فيكون

مع الرجل بعض الإيمان ، لا كله ، ويثبت له من حكم أهل الإيمان وثوابهم بحسب

ما معه ، كما يثبت له من العقاب بحسب ما عليه ، وولاية الله بحسب إيمان العبد

وتقواه ، فيكون مع العبد من ولاية الله بحسب ما معه من الإيمان والتقوى ، فإن

أولياء الله هم المؤمنون المتقون ، كما قال تعالى : [ أَلا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ

عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وكَانُوا يَتَّقُونَ ] ) [11] .

- 6 -

موالاة الكفار ذات شعب متعددة ، وصور متنوعة .. وكما قال الشيخ عبد

اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - :

» مسمى الموالاة يقع على شعب متفاوتة ، منها ما يوجب الردة وذهاب الإسلام بالكلية .. ومنها ما هو دون ذلك من الكبائر والمحرمات « [12] .

ويقول أيضاً : ( ولفظ الظلم والمعصية والفسوق والفجور والموالاة والمعاداة

والركون والشرك ونحو ذلك من الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة قد يراد بها

مسماها المطلق وحقيقتها المطلقة ، وقد يراد بها مطلق الحقيقة ، والأول هو الأصل

عند الأصوليين ، والثاني لا يحمل الكلام عليه إلا بقرينة لفظية أو معنوية ، وإنما

يعرف ذلك بالبيان النبوي وتفسير السنة .. إلى أن قال : » فقوله تعالى : [ ومَن

يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ .. ] قد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة ،

العامة .. ) [13] .

فمن شعب موالاة الكفار ، التي توجب الخروج من الملة ؛ مظاهرة المشركين

ومعاونتهم على المسلمين كما قال سبحانه : [ ومَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ .. ]

[ البقرة : 102] .

ومنها عدم تكفير الكفار أو التوقف في كفرهم أو الشك فيه ، أو تصحيح

مذهبهم [14] .. فما بالك بحال من يدافع عنهم ويصفهم بأنهم إخواننا في

الإنسانية - إن كانوا ملاحدة أو وثنيين - أو ( أشقاؤنا ) - إن كانوا يهوداً أو

نصارى - فالجميع في زعمهم على ملة إبراهيم عليه السلام !

- 7 -

يقع خلط ولبس أحياناً بين حسن المعاملة مع الكفار - غير الحربيين -

وبغض الكفار والبراءة منهم ، ويتعين معرفة الفرق بينهما ، فحسن التعامل معهم أمر ، وأما بغضهم وعداوتهم فأمر آخر ، وقد أجاد القرافي في ( الفروق ) عندما فرّق

بينهما قائلاً :

« اعلم أن الله تعالى منع من التودد لأهل الذمة بقوله [ يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا

تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ

الحَقِّ .. ] الآية ، فمنع الموالاة والتودد ، وقال في الآية الأخرى : [ لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِينِ ولَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ .. ] فلا بد من الجمع بين هذه النصوص ، وأن الإحسان لأهل الذمة مطلوب ، وأن التودد والموالاة منهي عنهما .. وسر الفرق أن عقد الذمة يوجب حقوقاً علينا لهم ؛ لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا وذمة الله تعالى وذمة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ودين الإسلام ، وقد حكى ابن حزم الإجماع - في مراتبه - على أن من كان في الذمة ، وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه ، وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع