وبرجع الاختلاف في القراءتين الى امور التفسير، فهذا ابن عباس وابو عبيدة يفسران الشُّواظ باللهب والنحاس بالدخان، (1) ويخالف ابو عمرو ويونس معتدين بأن الشواظ من النار والنحاس، (2) وقد ذهب المنتصرون لتفسير ابن عباس الى ان العطف لا يستقيم الا رفعاً، وان ما سواه خارج عن الاصول، (3) وخالفهم في هذا المبرد والفراء والاخفش والزجاج والفارسي معتمدين تفسير أبي عمرو، ووجهوا الجر على عوامل هي (من) عند الفراء، وموصوف وجار عند الفارسي مستوحاةً من العطف، (4) وكان أسُّ الاختلاف بين القراءتين معاني التفسير.
ومنها ﴿حُوْرٌ عِيْنٌ﴾ (5) قرئت مرفوعة عند ابن عامر وابن كثير وعاصم وابي عمرو ونافع، (6) وقرأ قتادة على الرفع والاضافة، (7) اما النصب فلأبي وابن مسعود والنخعي وعيسى والاشهب، (8) وقرأها على النصب والاضافة ابن مقسم، وقراءة عكرمة (حوراءَ عيناء)، (9) وخفض اللفظين السلمي والحسن وطلحة وابو جعفر وشيبة وأبان بن تغلب
(1) ينظر: معاني الفراء 3/ 117، اعراب النحاس 3/ 309، حجة الفارسي 6/ 250، المشكل 2/ 706، حجة ابي زرعة 693، البيان للانباري 2/ 410، التبيان للعكبري 2/ 1200.
(2) ينظر: حجة الفارسي 6/ 252، المشكل 2/ 706، حجة ابي زرعة 693، الفخر 29/ 115، القرطبي 17/ 171 - 172.
(3) ينظر: المشكل 2/ 706، حجة ابي زرعة 693، التبيان للعكبري 2/ 1200، القرطبي 17/ 171، الدر 10/ 172,
(4) ينظر: معاني الفراء 3/ 117، حجة الفارسي 6/ 252، المشكل 2/ 706، حجة ابي زرعة 693، كشف المشكلات 2/ 345، الفخر 29/ 115.
(5) الواقعة 22.
(6) ينظر: الطبري 27/ 177، السبعة 622، حجة الفارسي 6/ 255، التبصرة 343، حجة ابي زرعة 695، التيسير 207، الكشاف 4/ 460، كشف المشكلات 2/ 350، البيان للانباري 2/ 415، اعراب القراءات الشواذ 2/ 551، القرطبي 17/ 204 - 205، البحر 8/ 206.النهر مج2ج2/ 1051، سراج القارئ 180، الدر 10/ 202، الغيث 159، الميسر 535.
(7) ينظر: البحر 8/ 206، الدر 10/ 204.
(8) ينظر: حجة الفارسي 6/ 255، المحتسب 2/ 359، الكشاف 4/ 460،كشف الشكلات 2/ 350، البيان للانباري 2/ 415، الفخر 29/ 154، اعراب القراءات الشواذ 2/ 552، التبيان للعكبري 2/ 1204، القرطبي 17/ 204، البحر 8/ 206، الدر 10/ 204.
(9) ينظر: البحر 8/ 206، الدر 10/ 204 - 205.