(141هـ) وعمرو بن عمير (144هـ) والاعمش والمفضل (168هـ) وعصمة والكسائي، (1) والقراءات مختلفٌ فيها.
في الرفع تخريجات على العطف مما قبله، فقد ذهب الفارسي الى عطفه على الضمير المستكن في (متكئين)، (2) او في (متقابلين)، (3) وحجته ان الطول ناب مناب التوكيد، اخذاً باحكام البصرة، (4) وذهب القرطبي الى عطفه على المبتدأ ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ (5) وجعله مبتدأً ولم يخبرنا عن خبره، (6) وربما يعود على مفسر متقدم وهو خبر المعطوف عليه قبله، وذهب ابو زرعة والزمخشري والفخر وغيرهم الى عطفه على ما قبله، (7) وذهب العكبري الى ان الطواف ليس للخدمة ورده السمين مؤكداً انه أبلغ وأن العطف لفظي لا معنوي، ولهم مخدرات وغيرهن فالطواف حاصل، (8) والقول الاخير يعبرُ عن التاويل، وكونُ معاييرِ الجنة إلهيةً لا بشريةً.
وذهب آخرون الى الاسناد الخبري وجعلوه على (لهم حور عين)، منهم سيبويه و الفراء والزجاج والنحاس وغيرهم، وحاديهم ان الحور مخدرة، (9) وذهب الفارسي الى اعرابها
(1) ينظر: السبعة 622، حجة الفارسي 6/ 255، التبصرة343، التيسير 207، حجة أبي زرعة 695، التبيان للطوسي 3/ 454، الكشاف 4/ 460، كشف المشكلات 2/ 350، الاقناع 2/ 780، البيان للانباري 2/ 415، اعراب القراءات الشواذ 2/ 552، التبيان للعكبري 2/ 1204، القرطبي 17/ 204، سراج القارئ 180،النشر 2/ 383، الدر 10/ 202، الغيث 159، الاتحاف 407 - 408، الميسر 535.
(2) الواقعة 16.
(3) الواقعة 16.
(4) ينظر: الكتاب 1/ 390، حجة الفارسي 6/ 257، الانصاف 2/ 474 - 478، م/ 66، البحر 8/ 206، الدر 10/ 203.
(5) الواقعة 13.
(6) ينظر: القرطبي 17/ 205.
(7) ينظر: حجة أبي زرعة 695، الكشاف 4/ 460، الفخر 29/ 154، التبيان للعكبري 2/ 1204، القرطبي 17/ 205، البحر 8/ 206، الدر 10/ 203.
(8) ينظر: التبيان للعكبري2/ 1204، الدر10/ 203.
(9) ينظر الكتاب: 1/ 87، معاني الفراء: 3/ 123، معاني الزجاج: 5/ 111، اعراب النحاس: 3/ 324، النكت: 1/ 227، القرطبي: 17/ 205، الدر: 10/ 203