عطفه على (هو) كانه استئناف، (1) ويحتاج الى تقدير خبر، وذهب أبو حيان الى عطفه على اسم (أن) محلاً، (2) ولا خلاف فيه بعد التمام، (3) وعده أيضا مبتدأ وخبره مقدر لضمير على (وقبيلهُ يراكم)، (4) وكل الاقوال مقبولة وارجحها الاول لخلوه من التقديرات.

وفي قراءة النصب ذهب الزمخشري الى العطف على اسم (ان) لفظاً، واعاد الضمير على الشيطان، وذهب إلى وجه ثان جعل قبيلهُ مفعولا به، والضمير لاحد امرين؛ عوده على الشيطان او كونه ضمير قصة، (5) ورده السمين مؤكداً أن لا حاجة تدعو اليه، (6) وهو الصحيح لان الدلالة في التركيب للشيطان، والصناعة النحوية تنفي كونه عائداً وشأناً، والشأن منقطع عما قبله وجملته تفسره وتخبر عنه. (7)

ومنها (شركاؤكم) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾، (8) رسم المصحف رفع وقرئت منصوبة، (9) وقد خرج ابن عطية قراءة الرفع بالعطف على أنتم و (أنتم) مبتدأ وخبره محذوف تقديره: (انتم وشركاؤكم مهانون) وقد رده السمين لأن في الوقف على (مكانكم) تفكيكاً للكلام بلاموجب، ومقروء النصب يضعفه، (10) ولابن عطية قول آخر فـ (انتم) عنده تأكيد للضمير في الفعل المقدر (قفوا)، وهذا عند أبي حيان تقديم للفعل وإخلاء للظرف من الضمير فلزم تأخره وهو ممتنع، وحذف الفعل مع الضمير المؤكَّد ممتنع. (11)