ويذهب الانباري مقتفياً الزمخشري الى ان الشركاء عطف على الضمير في ... (مكانكم)، (1) وقد حسن لوجود الضمير المؤكد (أنتم) فاصلاً.

وفي قراءة النصب حكم للزمخشري مفاده حمل على المفعول معه، وقد جعله أبو حيان والسمين رداً على ابن عطية في قوله بالمبتدأ والخبر، لأن معطوف المبتدأ المخبر عنه بخبر ظاهر لا يجيء مفعولا معه. (2)

ومنها (السلاسل) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿إِذْ الأْغْلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِلُ ... يُسْحَبُونَ﴾ (3) قرأتها الامصار رفعا، (4) وقرأها ابن مسعود وابن عباس وابو الجوزاء وابن وثاب وعكرمة وزيد بن علي والمسيبي (206هـ) بالنصب، (5) وقد جرها ابن عباس وجماعة، (6) وقرئت مجرورة مرة بالباء واخرى (بفي) وهي في مصحف أبي (7)، وفي وجوهها خلاف، قراءة الرفع حكمها الفراء عطفاً على السلاسل، وتبعه الطبري واخرون، (8) وذهب العكبري إلى ان السلاسل مبتدأ وخبرها محذوف يدل عليه ما قبله، (9) وذهب السمين إلى تقدير الخبر على نية التأخير؛ أي اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم، وجعل (يسحبون) حالاً، (10) غير أن ابا حاتم قبله قد جعله استئنافاً، (11) ومجراه حالا أرجح.