وهو اخذ بالمجهول الى دلالة المعلوم، ثم اجراء الاعرابات المتوافقة مع الاحكام، وكذلك حمله السمين غير انه عنده على (يسبحه) (1)، وقد عداه غيره، وورد به الذكر الحكيم في؛ ﴿وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (2).

أما قولهم فيه بالنعت لـ (الذي) في صدر الآية فهو قول للنحاس ومكي والباقولي والأنباري والعكبري وابي حيان والسمين، وقد أقر السمين ان هذا القول فيه بعد، وذلك:

ـ لطول الفاصل. ـ وكثرة المعطوفات (3).

والنعت تابع بلا واسطة او فواصل ..

وأما ما في قراءة الجر فهو تخريجان هما؛ الحكم به بدلا من احد امرين هما:

- من الضمير في له.

- من (رب العالمين) (4).

وقد ذهب ابو حيان الى ان الاجود ابداله من الضمير في (له) واستبعده الباحث لامور هي: البدل غالبا مايكون علما او اسما جامدا، ويتطلب ضميرا عائدا الى المبدل منه، وهذا لا يتحقق فيه شيء من هذه.

اما التخريج الثاني فهو الحكم بالنعت فيه للضمير في (له)، وينسب هذا القول الى الكسائي، وقد تبعه الاخفش والنحاس وغيرهما، وقد ضعفه البصريون والكوفيون جميعا (5)، فضلا عن ان التوابع مع المضمرات محذورة او ممتنعة من وجوه هي:

- العطف على ضمير مرفوع او مخفوض مختلف فيه.

- البدل من الضمير متكلف.

- النعت للضمير ممتنع.