اخبار مضافة:

ومن الاخبار التي حذفت مبتدآتها (بديع السماوات) في قوله (- سبحانه وتعالى -): ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ - بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأْرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (1) فقد قرئ مرفوعا للجمهور (2)، وجره المنصور بن المعتمر (ت 133هـ)، ونصبه صالح بن احمد الشامي (3)، ولنا الان ان نتناول اقوال النحاة في هذا:

في قراءة الرفع؛ حدد العكبري ثلاثة اعرابات هي؛ رفعه خبرا لمبتدأ محذوف؛ هو بديع، رفعه مبتدأ وخبره الجملة بعده ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ﴾ وقد تبعه فيه ابو حيان الاندلسي، ورفعه فاعلا لقوله؛ ﴿تعالى﴾، وربما يكون قد تفرد به العكبري (4).

ويمكننا القول ان ارجح الاقوال فيها هو القول الأول، وذلك لامور هي:

1 - المبتدأ يحذف لدليل دال، او كونه معلوما، او لاضمار في حكم الثابت الظاهر.

2 - جملة (أنى) استفهامية، والاستفهام لايعمل فيه ما قبله.

3 - جملة الاعتراض ﴿تعالى﴾، لامحل لها من الاعراب (5) فلهذا لايكون حكمه الا على القول الاول، رفعه مبتدأ.

اما قراءة النصب فان الخليل قد ذهب الى ان النصب جاء على التعجب (6)، وخرجت على المدح والثناء والتعظيم (7)، وذهب الكسائي الى ان نصبها على معنى (بديعا) و " قال