[صالح بن صالح]
559 # صالحُ بنُ صالحِ بنِ مُسْلِمِ بنِ حَيَّانَ [1]، ويقال له أيضاً صالحُ بنُ حَيٍّ. وحيٌّ لقب له، ويقال صالح بن صالح، أبو حيٍّ. الثوريُّ، ثمَّ الهَمْدانيُّ، الكوفيُّ، والد الحسن وعليٍّ ابني صالح.
وثَّقه العجليُّ، وقال الإمام أحمد صالح، ثقة، ثقة. قال ابن حجر [2] هذا من أرفع صيغ [3]
في (هـ) (من أرفع صنع التعديل)، وهو تصحيف، وفيها أيضاً فما نقبل عن العجلي، وهو تصحيف أيضاً، والمثبت من باقي النسخ.
التَّعديل. قال فما نقل عن العجليِّ أنَّه قال يكتب حديثه، وليس بالقويِّ. وليس كذلك؛ لأنَّه وثَّقه بنفسه، ولم أرَ فيه لأحد قطُّ كلاماً، بل هذا في صالح بن حَيَّانَ [4] القرشيِّ، وهذان رجلان يشتبهان كثيراً؛ حتَّى يُظنَّ أنَّهما رجل واحد؛ لأنَّهما متعاصران من بلد واحد، وإذا نسب ابنُ حَيٍّ إلى جدِّه باسمه صار صالح بن حَيَّان، فأشكل بالقرشيِّ، وقد وقع في البخاريِّ، في كتاب العلم [خ¦97]، من طريق المحاربيِّ، عن صالح بن حَيَّان، عن الشَّعبيِّ حديث، فظنَّ غير واحد من الكبار، منهم الدَّارقطنيُّ أنَّه القرشيُّ، وليس كذلك، بل هو ابن حيٍّ هذا؛ لأنَّه المعروف بالرِّواية عن الشَّعبيِّ، وأيضاً فالحديث المذكور أخرجه البخاريُّ في أربعة مواضع من رواية ابن حَيٍّ عن الشَّعبيِّ، وقد احتجَّ به الجماعة. قال وحيٌّ لقبٌ على حَيَّانَ، وهو والد الحسن (الفقيه المشهور) وأخيه عليٍّ. قال ابن عيينة هو خَيْرٌ [5] منهما. يعني من ابنيه. وثَّقه ابن معين أيضاً، والنَّسائيُّ، والعجليُّ، وقال روى عن الشَّعبيِّ أحاديثَ يسيرة، انتهى.
قال الكلاباذيُّ سمع الشَّعبيَّ. روى عنه الثَّوريُّ، وابنُ عُيينة، وابنُ المبارك، وعبدُ الواحد بن زياد. نقل عنه البخاريُّ بالواسطة، في العتق [خ¦2547]، والجهاد [خ¦3011]. ونقل عنه في كتاب العلم، في باب تعليم الرَّجل أَمَتَهُ [خ¦97]، ونسب إلى جدِّه، فقال صالحُ بنُ حَيَّان _ بفتح المهملة، وشدَّة التَّحتيَّة المثنَّاة _ وليس بصالح ابن حَيَّانَ القرشيِّ، الكوفيِّ، الذي يروي عنه أبو وائل أيضاً، كذا [6] قاله أبو نصر.
مات صالح وابنه عليٌّ سنة ثلاث وخمسين ومئة.
مات ابنه الحسن سنة سبع وستِّين
ج 1 ص 2
ومئة. قاله الكلاباذيُّ [7]، نقلاً عن ابن نُمير.
- فائدة
حيَّان يصرف، ولا يصرف باعتبارين؛ لأن [8] وزنه إن كان فَعَّالاً بتضعيف العين يصرف، وإن كان فَعْلان، فلا يصرف، ويعرف ذلك بالمادَّة والحروف الأصليَّة والزَّائدة؛ لأنَّه إن كان أصله الحيَّ اللَّفيف المقرون [9] المضاعف، فالألف والنُّون زائدة، ولا يصرف للعلميَّة والزِّيادة، وإن كان أصله الحَيْن الأجوف، فلا يصرف؛ لأنَّه صيغة مبالغة، والنُّون لام، فليس فيه إلَّا الصِّفة؛ إذ لا يمكن اعتبار الصِّفة، لما بينها وبين العلميَّة من التَّضاد؛ لوجوب صدق الصِّفة على كثيرين، وامتناع ذلك في العلم؛ لأنَّ الصِّفة كُلِّيٌّ، والعَلَم جُزْئِيُّ، فتأمَّل مفهوميهما يظهر لك الحقُّ، فعلم أنَّه يصرف، ولا يصرف [10]، ولكن باعتبارين، ولذا سئل بعضهم عن حَيَّان أنَّه منصرف أم لا؟ فأجاب إن أكرمته لا ينصرف، وإلَّا ينصرف، ووجهوه _ كما قال الكرمانيُّ _ بأنَّه إن أكرمه جعله من الحيِّ، فلا يصرف؛ لما قلنا، وإلَّا جعله من الحَيْن، بمعنى الهلاك، فيصرف، وهو توجيه حسن، وسئل آخر عن هذا، فأجيب بعكسه، أي إن أكرمته ينصرف، وإلَّا فلا، ووجِّه إن أكرمته بأنَّ أضفته انصرف، وإلَّا بأن لا تضيفه لا ينصرف؛ لما علم أنَّ (غير) المنصرف إذا أُضيف [11] انجرَّ بالكسرة، والخلاف أنَّه إن جرَّ، صرف مطلقاً، أولا مطلقاً، أو إن بقي الوصفان، أو ما يقوم مقامهما، كمساجد لا ينصرف، وإلَّا صرف، فيطلب من موضعه.