ج 1 ص 2

الجُرْجَانيُّ بصريُّون، ثمَّ قيل لم يأت بعدهم من يُعبأ به، قاله الحلبيُّ [38].

قال الواحديُّ اعلم أنَّ مبادئ علم النَّحو وُجدت من عليٍّ كرم الله وجَّهه، فإنَّه نبَّه [39] عليه، ونهج سبيله. قال الخليل بن أحمد كان أبو الأسود ضنِّيناً بما أخذه من عليٍّ؛ وذلك أنَّه سمع لحناً، فقال لأبي الأسود اجعل للنَّاس حروفاً، وأشار [له] إلى الرَّفع والنَّصب والجرِّ، ثمَّ سمع أبو الأسود رجلاً يقول وقع عصاي. بالمدِّ، وسمع قارئاً يقرأ ﴿أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ بالجرِّ، فقال ما بعد هذا شيء. فطلب كاتباً يفهم عنه ما يقول له، فجيء برجل من عبد القيس، فلم يرض فهمه، فأتي بآخر من قريش، فقال إذا فتحتُ فمي بالحرف فانقط نقطة على أعلاه، وإذا ضممت فمي فانقط نقطة بين يدي الحرف، وإذا كسرت الحرف فاجعل النُّقطة تحت الحرف، فإن أَتْبَعْتُ ذلك غُنَّةً [40] فاجعل النُّقطة نقطتين. ثمَّ اختلف النَّاس إلى أبي الأسود يتعلَّمون منه النَّحو، ففرَّع لهم ما كان أَصَّلَه، فأخذ عنه ذلك جماعة، فكان أبرعهم عَنْبَسَة بن مَعْدان [41] الذي يقال له عنبسة الفيل، فلمَّا مات أبو الأسود [42] أقبل النَّاس على عنبسة، وبرع من أصحابه ميمون الأقرن، وزاد في الشَّرح، وتوفِّي، وليس في أصحابه مثل [ابن] أبي إسحاق [43] الحضرميِّ، وهو الذي ردَّ على الفرزدق في قوله _ من البحر الطَّويل _

~وعَضُّ زمانٍ يا ابنَ مروانَ لم يَدَعْ من المالِ إلا مُسْحَتَاً أو مُجَلَّفُ

فقال بم رفعت مجلف، وقد عطفت على المنصوب؟ فهجاه الفرزدق، فقال _ أيضاً من (البحر) الطَّويل _

~فلو أنَّ عبدَ اللَّهِ مَوْلَىً هَجَوْتُه ولكنَّ عبدَ اللَّهِ مَوْلَى مَوَالِيَا

فقال وأخطأت أيضاً في قولك مولى مواليا. وكان أعلم أهل البصرة وأعقلهم، ففرَّع النَّحو وقاسه، وكان أبو عمرو بن العلاء أخذ عنه، فكان يقدَّم على أبي عمرو في النَّحو، وأبو عمرو يُقَدَّم عليه في اللُّغة. ثمَّ برع من أصحابه عيسى الثَّقفيُّ، ويونس بن حبيب، وأبو الخطَّاب الأخفش، فألَّف عيسى في النَّحو كتابين الكامل والجامع، وفيه يقول الخليل بن أحمد _ من الرَّمل _

~بَطَلَ النَّحْوُ جميعاً كلُّه غيرَ ما أحدثَ عيسى بنُ عُمَرْ

~ذاكَ إكمال وهذا جَامِعٌ فَهُمَا للنَّاسِ شَمْسٌ وقَمَرْ

فأوَّل من وضع النَّحو أبو الأسود، ثمَّ ميمون الأقرن، ثم عنبسةُ الفيل، ثمَّ [ابن] أبي إسحاق، ثمَّ عيسى بن عمر، ثم أخذ عن عيسى الخليلُ، ولم يكن قبله، ولا بعده مثلُه، ثمَّ أخذ عن الخليل جماعةٌ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، والنَّضْرُ بنُ شُمَيْل المازنيُّ، وأبو محمَّد اليَزِيْدِيُّ [44]، وعليُّ بن نَصْر الجَهْضَمِيُّ، والمُؤَرِّجُ السَّدوسِيُّ، وعمر بن عثمان الملقَّب بسيبويه، ولم يكن فيهم مثلُه، وهو أعلم النَّاس بعد الخليل، وألَّف كتابه

ج 1 ص 2

الذي سمَّاه النَّاس قرآن النَّحو، ثمَّ أخذ عنه سعيد بن مَسْعَدَةَ الأَخْفَشُ، وكان أسنَّ [45] من سيبويه، ولكن لم يأخذ من [46] الخليل، ثمَّ رحل سيبويه إلى بغداد، وناظر الكسائيَّ، ثمَّ رحل [47] منها إلى خُراسان، فمات في الطَّريق. قيل مات بشيراز، ثمَّ انتهى العلم إلى المبرِّد، وثعلب، ثمَّ تلاهما في هذا أبو إسحاق إبراهيم الزَّجَّاجُ، صاحب كتاب المعاني في القرآن، ثمَّ خلفه أبو بكر السَّرَّاجُ، وأبو عليٍّ الحسن بن عبد الغفار الفارسيُّ، تلميذ الزَّجاج والسرَّاج. أجمعت الأمَّة على أنَّ الفارسيَّ كان واحد العصر، منقطع القرين، استنبط من الأصول ما لم يسبقه إليه أحد، وفرَّع [عليها] فروعاً كثيرة، وأبدع مسائل تفرَّد بها، واستدرك على الزَّجَّاج، وصنَّف كتاباً سماه إصلاح ما أغفله الزَّجَّاجُ.