ولمَّا استعدى [22] شَبِيْبُ بنُ شَيْبَةَ إلى بلال على خصم له، فقال أحضرنيه، فإنِّي قد دعوتُه، وكلُّ ذلك يأبى. برفع كلُّ، قال له بلال الذَّنب لِكُلُّ.

وسمع أعرابيٌّ [23] إماماً يقرأ ﴿وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾ بفتح التَّاء، فقال سبحان الله! هذا قبل الإسلام قبيح، فكيف بعده؟! فقيل له إنَّه لحن، والقراءة ﴿وَلاَ تَنكِحُواْ﴾ [البقرة 221] بضمِّ التَّاء. فقال قبَّحه الله، لا تجعلوه بعدها إماماً، فإنَّه يحلُّ ما حرَّم الله.

وأنشد إبراهيم بن محمَّد بن عرفة الشَّهير بنَفْطَوَيْه النَّحويِّ _من البحر البسيط_

~كلُّ العلومِ إلى الإِعْرابِ مَقْصِدُهُ والنَّحْوُ لا شكَّ في الإعراب أَوْحَدُهُ

~لا تَبْغِ بالنَّحوِ شيئاً أنتَ طالبُه [24] فالنَّحْوُ أفضلُ شيءٍ أنتَ تَقْصِدُهُ

ودخل رجل على بعض الأمراء مستعدياً على خَتَنِه، فقال الأمير ما شانَك؟ بفتح النُّون، قال اعوجاجٌ وشَجَّةٌ. قال على من تستعدي؟ قال على خَتَني. قال ومن خَتَنَك؟ بفتح النُّون، قال إسحاق اليهوديُّ. قال الوزير السُّكوت أولى من مثل هذا الكلام أيَّها الأمير.

ولهذا قيل عورة كلِّ رجل بين رجليه، وعورة ذي اللَّحن بين فكَّيه؛ وذلك لأنَّه كان ينبغي أن يرفع نون شأنك؛ ليكون من الشَّأن، لا يفتحها ليكون من الشَّيْن؛ لأنَّه فعل ماض حينئذ، وكان ينبغي أن يضمَّ نون الختن؛ ليكون اسماً بمعنى الصِّهر، لا أن يفتحها لتكون فعلاً من الخِتَان. فانظر حركة واحدة أيَّ نقل تنقل، وأيَّ قبيح تُظهر، فلله درُّ النَّحو والواضع والسَّاعي فيه.

وكان بعض أئمَّة الدِّين _ كما قال ثعلب [25]_ يعيب النَّحو، يقول أوَّل تعلُّمه شُغْلٌ، وآخره بَغْيٌ، يزدري العالم به النَّاس، فقرأ يوماً ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ برفع الله، ونصب العلماء، فقيل له كفرتَ من حيث لا تعلم؛ بجعلك الله تعالى يخشى العلماء، وإنَّما العلماء تخشاه. قلت هكذا روى الواحديُّ عن ثعلب، وأنت خبير أنَّه قراءة شاذَّة، قرأها أبو حنيفة، والزُّهريُّ وغيرهما، وأَوَّلوا الخشية بلازمها على ما هو دأب المتشابه، وهو التَّوقير، يعني إنما يوقِّر الله ويعظِّم

ج 1 ص 2

العلماء، فإنَّ من خاف أحداً وَقَّره وبَجَّله، ولا يمكن حمل الخوف على حقيقته، فلا بدَّ إمَّا التَّفويض أو التَّأويل بمجمل يوافق الشَّرع، فتأمَّل.

ومن مَلِيح الحكايات ما وقع بين الكسائيِّ وأبي يوسف، قال الواحديُّ دخل الكسائيُّ على الرَّشيد وعنده أبو يوسف، فقال له أبو يوسف يا كسائيُّ، ضيعت روزجارك _قلت هو لفظ عجميٌّ يعني أيَّامك_ في النَّحو والعربيَّة، ولم تشتغل بالفقه، فتبلغ مبالغ الرِّجال. فقال له الكسائيُّ مسألة. قال سل ما شئت. قال ما تقول في رجل قال لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار. بكسر همزة إن، و [آخر] قال كذلك، لكن بفتحها. فقال أبو يوسف كلاهما واحد. فقال الكسائيُّ بل أنت _ أيَّها القاضي _ ضيعت أيَّامك؛ حين لا تفرِّق بين إن وأن، ثمَّ تحكم في الفروج والدِّماء والأموال. قال فأفحم أبو يوسف، كأنَّه ألقمه الحجر. قال [26] الكسائي ما أحسن ما ينكر على من لا يعرف النَّحو، ولا يهتدي إلى أحكامه، ثمَّ يتصدَّى للإفتاء والحكم في الأموال والدِّماء، أكثر [27] ما يبيح المحجور، ويحلُّ المحظور، ويسفك الدَّم الحرام، ويغيِّر الأحكام.

قال الفاضل السمرقنديُّ في ضرام السَّقط [28] سمع المأمون بعض أوليائه يلحن في المخاطبة، فقال ما على أحدكم أن يتعلَّم العربيَّة، فيقيم بها أوده، ويزين بها مشهده، ويملك مجلس سلطانه بظاهر نطقه وبيانه، ويَفُلُّ حجة خصمه بمشكلات حُكْمِه، أو ليس [29] يأنف أحدكم أن يكون لسانه كلسان عبده أو أمته؟ ولا يزال في الدَّهر أسير كلمته. انتهى.