المسألة الثَّانية عشرة [91] هل الاسم عين المسمَّى أو غيره؟ واعلم أنَّ هذه المسألة أيضاً ممَّا طال البحث عنها، وهي ممَّا لا يضرُّ جهلها وينفع معرفتها، فقال بعضهم إنَّ الاسم هو المسمَّى، وهو المنقول عن الأشعريِّ في اسم الله تعالى، بأنَّ مدلوله الذَّات من حيث هي بخلاف غيره من أسمائه تعالى كالعالم والرَّحيم مثلاً، فمدلوله الذَّات باعتبار الصِّفة. قال لأنَّه لا يفهم من اسم الله سواه، بخلاف غيره من الصِّفات، فإنَّه يفهم منها زيادة على الذَّات من علم ورحمة وغيرهما. وقال بعضهم الاسم غير المسمَّى، وإلَّا لزم أن يحترق لسان من قال نار. ويجد طعم الحلاوة من قال عسل. وليس كذلك. وقال الشَّافعيُّ الاسم المسمَّى، ولهذا يجوز الحلف، وينعقد بأسماء الله تعالى، ومن قال الاسم غير المسمَّى. فقد تزندق. واستدلَّ القائلون بالاتِّحاد أيضاً بقوله تعالى ﴿بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾ [مريم 7] ثمَّ نادى الاسم، فقال ﴿يَا يَحْيَى﴾ [مريم 12] وبأنَّه لو يكن الاسم المسمَّى لكان يكفر من قال عبدت الله؛ لأنَّ الاسم غير المسمَّى على هذا، لكنَّه توحيد صحيح، وقال تعالى ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ﴾ [طه 14] وتوقَّف بعضهم عن القول بالعينيَّة والغيريَّة. قال ثعلب [92] سئل أحمد بن يحيى عن الاسم هو المسمَّى أم غيره؟ فقال قال أبو عُبيد الاسم هو المسمَّى. وقال سيبويه الاسم غير المسمَّى. فقيل له ما قولك؟ قال ليس لي (فيه) قول. وقال الإمام في تفسيره إن كان المراد بالاسم هو اللَّفظ الذي هو أصوات المسمِّي [93] تلك الذَّات فهو غيرها، وإن كان المراد بالاسم ذات المسمَّى وبالمسمَّى [94] تلك الذَّات، فهما واحد. قال ابن الحاجب لا خلاف أنَّه يطلق الاسم على المسمَّى وهو التَّسمية، وإنَّما الخلاف هل هو في التَّسمية مجاز وفي المسمَّى حقيقة أو بالعكس، والأوَّل مذهب الأشعريِّ، والثَّاني مذهب المعتزلة؛ وهذا خلاف لفظيٌّ، (لا) يتعلَّق باعتقاد، وفي القرآن ظواهر للمذهب.
قال الزَّركشيُّ وللخلاف فائدة، وهي أنَّ المعتزلة لمَّا قالوا بخلق القرآن، ومنه أسماء الله تعالى. قالوا الاسم غير المسمَّى تعريضاً بأنَّه قديم، والأسماء محدثة، وموَّهوا على الضَّعفة بأنَّ الاسم من جنس الألفاظ، والمسمَّى ليس لفظاً، فليس لله في الأزل اسم ولا صفة، فلزمهم نفي الإلهيَّة، تعالى الله عن ذلك، ولمَّا رأى أهل الحقِّ هذه الدَّسيسة أنكروها، ونفروا عنها، ولم يقصدوا أنَّ نفس اللَّفظ هو حقيقة الذَّات؛ لأنَّه بديهيُّ الفساد، وإنَّما قصدوا دفع تمويههم، وأنَّ الاسم حيث يذكر بوصف أو خبر فإنَّما يراد [به] المسمَّى [95]، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال، وعنده تحقيق كلِّ مقال [96].
[1] في غير (ن) (كان أبا الحسن).
[2] 3/ 347.
[3] في (ن) (مفكراً).
[4] في (ن) (فقال له).
[5] في غير (ن) (للجبائي) و (على الخصومة).
[6] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 350، 402.
[7] في (ن) (حسن).
[8] في (ن) (وأبا الحسن) وهو لحن.
[9] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 351.
[10] في (ن) (من صحب).
[11] في (ن) تصحيفاً (تشييع).
[12] في (ن) (بين الثلاثين والعشرين).
[13] في (ن) تصحيفاً (ولزيته).
[14] في غير (ن) (في).
[15] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 358.
[16] في غير (ن) (قدوتنا).
[17] في غير (ن) (تصانيف الإمام).
[18] في (ن) تصحيفاً (ابن).
[19] في (ن) (مقالات).
[20] في غير (ن) (والجواب).
[21] في (ن) (ابن الراوند).
[22] أخرجه البخاري، برقم (4388)، ومسلم، برقم (191)، وحديث أبي موسى بعده، في مسند أحمد، برقم (12872)، وإسناده صحيح.
[23] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 362.
[24] برقم (7418).
[25] في (ن) تصحيفاً (قوم من بني سعال).
[26] في (ن) تصحيفاً (الخضيري).
[27] الخبر مع الشعر مفرَّقاً في طبقات الشافعية الكبرة 3/ 366، 378 - 384، والقصيدة عنده أوفى مما عندنا.
[28] في (ن) تصحيفاً (بوزن).
[29] في (ن) تصحيفاً (تصحفت).
[30] في (ن) (ثلاثة عشر).
[31] في (ن) (الخبير بذاك).
[32] في (ن) (يختلفان).
[33] في غير (ن) (والرضى).
[34] في (ن) (ما لم).
[35] في (ن) (ومقال).
[36] في (ن) (هذا مقالة).
[37] في (ن) (متنزل).
[38] في (ن) (في الاختلاف).
[39] في (ن) (عدت مسائل).
[40] في (ن) (ما وضح الدجى).
[41] إحياء علوم الدين 1/ 237.
[42] في غير (ن) (أصل).
[43] في (ن) (شكاً).
[44] سنن الترمذي برقم (2141)، وقال حديث حسن غريب صحيح.
[45] منهم الطبري في جامع البيان 16/ 480، والبغوي في معالم التنزيل 4/ 326.
[46] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 384.
[47] في (ن) (قيل أحياء).
[48] سقطت (أهل) من الصول واستدركت من الطبقات.
[49] حياة الأنبياء للبيهقي 1/ 75، ولم يجزم بصحته.
[50] النجم الوهاج 3/ 58.
[51] في غير (ن) (أو ثنتان).
[52] طبقات الشافعية الكبرى 3/ 385، وقول النووي مع المسائل كلها فيه.
[53] في غير (ن) (ولكني).
[54] في (ن) تصحيفاً (الآملي).
[55] في غير (ن) (الجمهور).
[56] في (ن) (إن الرضى).
[57] في غير (ن) (أخذ القوم من الغير).
[58] في (ن) تصحيفاً (بصحة).
[59] في غير (ن) (أن لا).
[60] في (ن) (نعرف).
[61] في غير (ن) (نحو صام وصلى).
[62] في (ن) (القديم).
[63] في غير (ن) (المصورية).
[64] في (ن) تصحيفاً (قال).
[65] في غير (ن) (والسارق والزاني).
[66] في غير (ن) (إخباره).
[67] برقم (2582) والجَلْحاء هي الجمَّاء التي لا قرن لها.
[68] مسند الإمام أحمد، برقم (9072)، من مسند أبي هريرة، والذي قبله فيه، برقم (8756)، من مسند أبي هريرة أيضاً.
[69] في غير (ن) (وقصة).
[70] في (ن) تصحيفاً (على) في الموضعين.
[71] جاء في هامش (د) عند قوله (عضد)، لعله عياض، وأظنه أخطأ في استدراكه، وقوله (عضد) صحيح إلا أنه مبتور، وتمامه قاله عضد الدين الإيجي، وهو صاحب كتاب المواقف، ومعنى كلامه موجود عنده في كتابه المواقف 3/ 222.
[72] في (ن) تصحيفاً (متسبتهم).
[73] في (ن) (وهو ظ).
[74] في (ن) (ومثله لي في الفلسفة).
[75] في غير (ن) (بما ورد).
[76] في (ن) تصحيفاً (عن اسمه).
[77] شرح البخاري 1/ 20، وجاء في (د) (العاقل) مكان (الغافل) وهو تصحيف.
[78] في (ن) (لا دخلة).
[79] في (ن) (من قدم).
[80] في (ن) تصحيفاً (إلى أن كلامها).
[81] في (ن) تصحيفاً (وغيرتها).
[82] في غير (ن) (وإلا فهيئته).
[83] في (ن) تصحيفاً (واستنبطه).
[84] في (ن) (الحادية عشر).
[85] في (ن) تصحيفاً (عينيه).
[86] في (ن) (حضور).
[87] تكرر في (ن) كلمة (يلزم).
[88] في غير (ن) (لأن).
[89] في غير (ن) (لأن المراد بالعينية والغيرية أن يمكن تصور أحدهما بدون الآخر أو لا يمكن).
[90] في (ن) تصحيفاً (حسنة).
[91] في (ن) (الثانية عشر).
[92] لسان العرب (سما).
[93] في غير (ن) (لمسمى).
[94] في (ن) (وبالاسم).
[95] في غير (ن) (بالمسمى).
[96] في (ن) (كل معين).
@