~متناصران وذا اختلاف هيِّن عارٍ عن التَّبديعِ والخِذْلانِ

~هذا الإمامُ وقبلَه القاضي يقو لانِ البَقَاْ لِحقيقةِ الرَّحمنِ

~وهما كبيرَا الأْشعريَّةِ وهو قال بِزائدٍ في الذَّاتِ للإمكانِ

~والشَّيخُ والأستاذُ متَّفقانِ في عَقْدٍ وفي أشياءَ مختلفانِ

~وكذا ابنُ فُوْرَكٍ الشَّهيدُ وحجَّةُ الإسلام خَصْمَا الإْفكِ والبهتانِ

~وابنُ الخطيبِ وقولُه إنَّ الوجود يزيدُ وهو الأشعريُّ الثَّاني

~والإِخْتلافُ [38] في الاسم هل هو والمسمَّى واحد لا اثنانِ أو غيران

~والأشعريَّةُ بينهمْ خُلْفٌ إذا عُدَّتْ مسائلُه [39] على الإنسانِ

~بلغتْ مئينَ وكلُّهمْ ذو سُنَّةٍ أُخذتْ عن المبعوثِ من عدنانِ

~صلَّى عليه الله ما وَضَحَ الضُّحى [40] وبَدَا بدَيْجور الدُّجَى النَّسْرانِ

~والآل والصَّحب الكرام ومنهمُ الصِّدِّيق والفاروق مع عثمانِ

~وعليٌّ ابْنُ العمِّ والباقون إنَّهمُ النُّجومُ لمُقْتَدٍ حيرانِ

أمَّا المسألة الأولى وهي الاستثناء في الإيمان، فقد أزاح عنها حجَّة الإسلام الإشكال في الإحياء [41] بأوجه، منها الاحتراز عن الجَزْم خيفة تزكية النَّفس، فإنَّ الإيمان أفضل [42] الأعمال؛ وقد قال الله تعالى ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ﴾ [النجم 32] وقال ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ﴾ [النساء 49] وقيل لحكيم ما الصِّدق القبيح؟ قال ثناء المرء على نفسه. وبهذا الاعتبار، لو سئل عن صفة ذمٍّ، ما حَسُنَ الاستثناء، ومنها التَّأدُّب بذكر الله في كلِّ حال. قال الله تعالى ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا. إِلَّا أَن يَشَاء اللهُ﴾ [الكهف 23 - 24] ومنها مستنده الشَّكِّ، ولكن في كمال الإيمان، وهل هو من المؤمنين (حقًّا) أو لا؟ ومنها مستنده الشَّكُّ أيضاً، لكن من خوف الخاتمة؛ لأنَّه لا يدري أيسلم الإيمان عند الموت أم لا؟ فإنَّ الصَّائم أوَّل النَّهار إذا سئل عن صومه قال أنا صائم. ثمَّ أفطر بعد ذلك تبيَّن كذبه؛ لأنَّ الصِّحة موقوفة على الغروب، وكذلك تمام صحَّة الإيمان موقوفة على الموت. قلت وكثيراً ما يستعمل هذه الصِّيغة المرغِّبة في الأمر، كما تقول لغيرك أتفعل كذا غداً؟ فيقول إن شاء الله. كما يقول بتوفيق الله. وهذا شائع ذائع في العرف، لا خفاء به، نعم إن قال أنا مؤمن إن شاء الله شاكًّا [43] في الحال كفر، والعياذ بالله.

المسألة الثَّانية هل السَّعادة والشَّقاوة يتبدَّلان أو لا؟ فعندنا لا، وعُزِيَ إلى أبي حنيفة وكثير من المعتزلة نعم، دليلنا حديث التِّرمذيِّ [44] «فرغ ربُّكم من العباد، فريق في الجنَّة، وفريق في السَّعير». ومن هؤلاء من ضمَّ إليهما الأجل والرِّزق، وذهب قوم [45] إلى أنَّ لله تعالى كتابين سوى أُمِّ الكتاب، يمحو منهما ما يشاء ويثبت، وعنده أمُّ الكتاب الذي لا يغيِّر منه شيء، ويروى هذا عن ابن عبَّاس ومجاهد وغيرهما، فمن علم الله موته مؤمناً فليس بشقيٍّ، بل هو سعيد، وإن تقدَّم منه كفر، وقد غفر، ومن علم موته كافراً فشقيٌّ، وإن تقدَّم منه إيمان، وقد حبط، وفي قول للأشعريِّ إنَّه تبيَّن أنَّ الأوَّل لم يكن إيماناً.

المسألة الثَّالثة يقول الأشعريُّ ليس على الكافر نعمة، بل كلُّ ذلك نقمة، وكلُّ ما يتقلَّب فيه استدراج. وأبو حنيفة يقول إنَّ عليه نعمة. ووافقه أبو بكر الباقلَّانيُّ، وخالفه منهم الماتريديُّ، وقال بقول الأشعريِّ في مسألة الاستثناء، واستدلَّ أبو حنيفة ومن رأى رأيه، كالمعتزلة بقوله عزَّ وجلَّ حكاية عن قوم هود ﴿فَاذْكُرُواْ آلاء اللّهِ﴾ [الأعراف 69] وقال ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا﴾ [النحل 83] واستدلَّ الأشعريُّ بقوله تعالى ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ﴾ [المؤمنون 55 - 56] وقال ﴿فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ﴾ [التوبة 55] وقال بعضهم إنَّ الخُلْفَ لفظيٌّ. قال من نفى النِّعم مطلقاً لا ينكر الملاذ في الدُّنيا، غير أنَّه لا يسمِّيها نعماً؛ لما يعقبها من الهلاك، ومن أثبت كونها نعمة لا ينازع في تعقيب الهلاك لها، غير أنَّه سمَّاها نعمة للصُّورة. قال الزَّركشيُّ وهو كما قال، فإنَّ الخُلْفَ راجع إلى تفسير النِّعم، هل من مجرَّد الملاذ والتنعُّم؟ فعلى الكافر نعمة عظيمة، أو التَّنعُّم مع سلامة العاقبة فهي نقمة لا نعمة. قال والأوَّل أقوى في النَّظر؛ لأنَّ الله تعالى سمَّاها نعمة.