(298)

ا د

ثم ما أقرب هذا المنهج من كلام الرافضة، ونظريتهم التي تقدمت ونفيد بان اباب الاتباع سيكون للأئمة، وحسابهم عليهم، فالصوفية عليهم أن يراعوا منزلتهم متحد شيوخهم، رهنموا بإرضاء الشيوخ ليفوزوا يوم الحساب، فإنهم إنما يحملون على منازلهم من شيوخهم

لا على قدر إيمانهم وتقواهم الله تعالى، فالصوتي إن رضي عنه شيخه في الجنة مهم افترف السيئات، وقر في الواجبات، كالشيعي تماما كما روى الكشي بإسناده إلي عمي ابن زرارة قال دخلت على أبي محمد الله - يعني الصادق - 000 قال: قلت: رجل أحبكم أهو معكم؟ قال: نعم. قلت: وإن زنا، وإن سرق؟ .. فأوما براسه نعم. (1)

وأما الصوفي محمد مهدي الرواس الرفاعي، فقد صنف كتابا ضخما سماه "ب وارق الحقائق " يصف فيه ما لاقاه في رحلاته الطويلة في زبارات مشاهد وقبور من يعظه م أو يعيدهم من المقبورين في مختلف البلاد الإسلامية. وكثيرا ما يزعم أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أو غيره يأمره بزيارة قبر فلان وفلان (2). فينطلق متمثلا ذلك الأمر، ويشد الرحال الى حيث أمر، ويصف تلك الزيارات بعبارات صوفية شيعية، يفوح منها نتن الغلو والشرك بالله تعالى بأساليب وألفاظ مبتدعة، ويزعم أنه في تلك الزيارات استمد من أولئك الأشوات اعدادات روحانية، وفيضات عرفانية، وكشوفات نورانية، ولوما لنية، وأنه بالجلطة قد انتفع برحلاته وزباراند الغير المباركة انتفاعا تظهما على حد زعمه.

ن

ويفتخر الرواسي بكتابه هذا، كما يتباهي به الصوفية عامة على أنه من أحس ما صنف في الحث والترغيب بدين الصوفية عامة، وبعبادة القبور وتعظيمها خاصة، ومستعمل في كتابه هذا أسلوبا يجمع فيه بين التصوف الذي يتظاهر به وبتقي، وبين التشي الذي هو حقيقة دينه ومذهبه

ع

يقول مثلا في زيارته القبر موسي بن جعفر الكاظم ما نصه: " صباح يوم الجمعة، انكشف لي مع حضوري حجاب الاسدال من عوالم الأرواح، فأحدقت بي من كل جانب، أرواح الأئمة الطاهرين، والأل المرضيين، والمشايخ العارفين، والمحبين، والمقربين

، وعباد الله الصالحين، وأعظم روح قام 000. هي روح سيدنا ومولاناء باب الحوائ الى حضرة الصدق في مقام التوكل المحض بمشهد الشليم، الامام موسى الكاظم، تحمي ظهر طاني من حنان روحه الطاهرة الأساسية". (3)