(292)

ويقول فيدهم النعمان في بيان عقائدهم: "القول في النيوة أهي تفضل أواستحقاق؟ ثم يقرر: أنها تفضل من الله تعالى على من اختصة بكرامته لعلمه يحميد عاقبته، واجتماع الخلال الموجبة في الحكمة بنيوته في الفضل عن سواه 0000، ثم يقول: " القول ف ي الإمامة أهي تفضل أم استحقاق؟ إنها كالنبوة تفضل "على عاقدت من المقال " ثم يقرر أن الامام مستحق للتعظيم والتبجيل، وأنه مفترض له كالنبي تعلماء وفي عقيدتهم في العصمة يقول "إن الأئمة القائمين مقام الانبياء في تنفيذ الأحكام، وإقامة الحدود، وحفظ الشرائع، وتأديب الاثام ....... (1)

ويقول محمد رضا المظفر وهو يقرر عقائدهم، "نعتقد أن الإمامة أصل من أصول الحين، لايتم الإيمان إلا به، ... كما نعتقد أنها كالنبوة لطف من الله تعالى، فلا بد أن يكون في كل عصر إمام هاد يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر، وإرشادهم إلى ما فيه السلاح والسعاية، 000 وله ما للنبي من الولاية العامة على الناس لتدبير شوونهم ومصالحهم، وإقامة العدل بينهم، ورفع الظلم والعدوان من بينهم 1000 فالإمامة استمرار للنبوة، والدليل الذي بوجب إرسال الرسل، وبعث الأنبياء هو نفسه بوجب أيضا نصب الامام بعد الرسول "21)

هكذا يقرر امل الرفض وراثة الإمامة للنبوة في كل شي من أمور التشريع ه ومثل هذه النصوص المزعومة جعلوا لاثتهم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء م دد الزوجات، وقد استثنوا هذا الأثر، لإضلال الناس بهذه الحيلة الخبيثة والناع العامة بأنهم ليسوا من اهل الغلو، ثم إن من أصول مذهبهم أنهم شرعوا لأنفسهم وأئمتهم من ب ا

ب أولى نكاح المتعة، وهو باب عظيم من أبواب الفساده

وفي هذه النقول أن الأمام لايموت حتى يعلمه الله إلى من يوصي من بعده، ومن أصول مذهبهم أن الأئمة حتى الثاني عشر متهم قد ذكرهم رسول الله بأسمائه م

، وأنهم مذكورون بأسمائهم في مصحف فاطمة. وفي هذا تناقض بين، ولكن عقول الرافضة ق د مرت بتجارب عديدة، ومعارسات شيعية حتى أصبحت تقبل كل أنواع التناقضات، وحت المحالات. وهذه المسألة تتعارض أيضا مع عقيدة أخرى من عقائد الشيعة، حيث قرروا مبدا البداء، فيزعمون أن جعفر الصادق كان قد أوصى وأشار الى العلامة ابنه اسماعيل، ثم م ات في حياة أبيه، فأحالها وجعلها في الله موسى، وهذا الأمر أدى إلى اضطراب شيعته