(254)

كما ذكره هو وغيره " فكان بعد ذلك يستتر بالفقه الى أن مات". (1)

ويقول الجنيد مقررا هذا المبدأ: " الصوفية أهل بيواحد، لا يدخل فيهم غيرهم" (2) وبعائب الشيلي فيقول: " نحن حبرنا هذا العلم تحميرا، ثم خبأناه في السراديب، فجئت أنت فأظهرته على رؤوس الملا (2) ويوضح سبب هذه السرية فيقول: "أهل الأنس يقولون في كلامهم، وعلاجاتهم في خلواتهم أشياء هي كفر عند العامة". وقال مرة: لوسمعها العموم الكفروهم، وهم يجدون المزيد في أحوالهم بذلك، وذلك يحتمل منهم، ويليق بهم". (4)

يتضمن هذه النصوى أن استعمالهم للتقية، إنما كان بعد نشوب الصراع بينهم وبين الفقهاء والعلماء من أهل السنة والجماعة في القرنين الثالث والرابع الهجريين، والذي أدى السي تشريد وتعذيب عدد من مشايخ الصوفية، في مختلف الأنصار والبلاد الإسلامية، ويعتب مقتل الحلاج الشيعي الصوفي المنحرف سنة 209 هم دليلا على حقيقة الصراع وعمقه بين أهل الحق والباطل ..

ر

ك

والجنيد أحد أولئك المشايخ الذين لحقهم الأدي في ذلك الصراع، و كان مغام را للحلاج والشبلي، وهما من اشتهر بالشطحيات والانحرافات العقائدية والسلوكية في ذل الوقت، و لكن الجنيد أحس بخطورة الموقف إذا استمر المتصوفة في إظهار عقائدهم وأفكارهم، خاصة بعد المحنة التي اشتهرت عندهم باسم محنة غلام خليل، وقد اتهم فيها نحو سبعين صوفيا بالزندقة والكفر، وكان الجنيد أحد أولئك السبعين، ولكنه تستر بالفقه، و كان بفتي على مذهب أبي ثور، وقد شهدوا عليه بالزندقة حين كان يقرر في علم التوحيد كما ذك ره مصنفوا الصوفية.

والقشيري " والهجوہ

ذكر المحنة المزعومة كل من السراج الطوسي واليافعيه والشعراني (1) وغيرهم.