1. أهمية تحديد الألفاظ الشَّرْعية والمصطلحات الإسْلاميَّة لأن تلك المصطلحات-في الغالب-ألفاظ جامعة ينبني عليها كثير من مسائل البحث.

2. يتطلب هذا التحديد أن لا تكون الألفاظ والمصطلحات نسبية غير محررة، حتى لا يستخدمها كل فريق تبعاً لهواه وأن لا تحمل على الاصطلاح الحادث لقوم أو فئة سواء كان منفراً كالأصولية والإرهاب أو سليماً في ظاهره كالانفتاح والعَلْمانيةوالمساواة والعَدالَة الاجْتِمَاعِيَّة. فهذه المعاني تقرر لوناً من الفِكْر هو فلسفي الانتماء ولا سبيل لإضفاء الشَّرْعية عليها لتناقضها مع الإسلام.

3. أهمية الرجوع إلى قصد الشَّارِع عند بيان معاني الألفاظ الشَّرْعية وهذه قاعدة مطروحة حتى في معرفة كلام البشر إذ لا يُعرف المعنى من اللفظ ابتداء ولكنه يعرف منه ومن قرائن أخرى ولو وكلت المسألة للبشر لأصبحت أمراً نسبياً يتفاوت ويتشكل بحسب الأهواء كما رأينا ممن وقع في الشرك الغَرْبيّ وتأثر وانتفع من المفاهيم التي تخالف الأحكام الشَّرْعية كالرَّأْسُماليَّة والدِّيمُقْراطِيَّة والاشْتِراكِيَّة والعَدالَة الاجْتِمَاعِيَّة.

4. إنّ فهم مصطلحات البحث هو مفتاح مرامي الباحث ومقاصده وعليه فإنَّ:

- الفِكْر هو الحكم على واقع وينسب إلى الناس الذين يحملونه، فيقَال الفِكْر الغَرْبيّ والفِكْر الإسلامي، والفِكْر الغَرْبيّ هو الحكم على واقع من وجهة نظر العقيدة الرَّأْسُماليَّة والفِكْر الإسلامي هو الحكم على واقع من وجهة نظر الإسلام.

- المفهوم هو المعنى المدرك له واقع في ذهن الإنسان والذي يكون عقليته ويحدد سلوكه ويبلور ميوله ويميز شخصيته وعليه فالمفاهيم الإسْلاميَّة مرتبطة بالفِكْرة الكلية للإنسان عن الكون والحياة من وجهة نظر الإسلام وبهذا تفترق عن المفاهيم الغَرْبيّة.

- إن الغريزة خاصية فطرية موجودة في الإنسان وهي ثلاثة، النوع والبقاء والتقديس ولها مظاهر تتفاوت قوة وضعفاً بين إنسان وآخر ولكل فكر طريقة معينة في معالجة هذه الغرائز.

- الشخصية هي عقلية ونفسية الإنسان، والعقلية هي الكيفية التي تجري على أساسها عقل الشيء أو إدراكه، والنفسية هي الكيفية التي يربط بها الإنسان دوافع الإشباع بالمفاهيم وعليه فالحكم على الواقع كالمرأة أو العَدالَة يتباين بين المسلم والرأسمالي انطلاقاً من تباين القاعدة الفِكْرية والعقيدة الأَسَاسيَّة.