العقل من العدم تحريم السكر والحد عليه ولحفظ المال من العدم تحريم السرقات وقطع الطرق وإقرار العقوبات عليهما والتضمينات زجراً للعدوان الواقع عليها أو المتوقع فيها.

فمن هذا يتبين أن الله شرّع أحكاماً في العقوبات وغيرها تقصد إلى كفالة ما هو ضروري للناس بإيجاده وبحفظه وحمايته، وقد استدل الأصوليون على هذا القصد بما قرنه الله تعالى ببعض هذه الأحكام من العلل التشريعية كقوله تعالى في إيجاب القصاص: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ (1) إلى غير ذلك من العلل التي تدل على قصد الشَّارِع حماية الدين والأنفس والأموال، وكل ما هو ضروري للناس.

أما الأمور الخارجية للناس فأرجعها الأصوليون إلى ما يرفع الحرج عنهم ويخفف عليهم أعباء التكليف، وقد شرع الإسلام في العقوبات وغيرها جملة أحكام المقصود بها رفع الحرج واليسر بالناس، فقد جعل الديّة على العاقلة تخفيفاً عن القاتل خطأ ودرْء الحدود بالشبهات وجعل لولي المقتول حق العفو عن القصاص من القاتل، وقد دلّ على ما قصده بهذه الأحكام من التخفيف ورفع الحرج بما قرنه ببعضها من العلل والحكم التشريعية كقوله تعالى: ﴿مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾ (2) وقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (3)

وقوله: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ (4).

وأما الأمور التحسينية للناس فأرجعها الأصوليون إلى كل ما يحمل حالهم ويجعلها على وفاق ما تقتضيه المروءة ومكارم الأخلاق، وقد شرع الإسلام في العقوبات وغيرها أحكاماً تقصد إلى هذا التحسين والتجميل وتعود الناس أحسن العادات وترشدهم إلى أحسن المناهج وأقومها، فقد منع التمثيل بالقتلى قصاصاً بين المسلمين أو في الحرب بين الأعداء وحرم قتل النساء والصبيان والرهبان غير المقاتلين في جهاد العدو. وقد دلّ سبحانه على قصده هذا التحسين والتجميل بالعلل والحكم التي قرنها ببعض أحكامه كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ﴾ (5) وقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما بعثت لأتم مكارم الأخلاق» (6) (7).