حفظ مصالح الجماعة

إن من يفكر في قوانين الإسلام يجد أن هذه القوانين كلها تتوخى تحقيق مصالح الناس، ذلك أن المصالح هي الغاية التي قصدها الشَّارِع من تشريع الشَّرِيعَة ككل كما دلّ عليها قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (1)، وقوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (2) وعليه، فإن مقاصد الشَّرِيعَة ككل هي حكمة الله من تشريعها، والغاية التي يهدف إليها من تشريعها.

وكما بيّن الله مقصده من تشريع الشَّرِيعَة ككل، فإنه بيّن مقصده من تشريع كثير من الأحكام كل حكم بعينه، فقد بيّن مقصده من تحريم الخمر حتى لا تحصل العداوة والبغضاء بين الناس كما قَالَ تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ﴾ (3) إلا أن مقصده الذي بيّنه هنا إنما هو الغاية التي تنتج عن الحكم وليس الباعث على تشريعه، يعني أن حكمته تعالى من تشريع هذا الحكم هو أن ينتج عنه ما بينه، فالله يخبرنا بأن حكمته من تشريع هذا الحكم هو أن ينتج عنه كذا لمن يطبقه ومن ثمّ فإنه ليس معنى أن يبين الله حكمته من تشريع حكم ما، أي غايته هو أن هذه الغاية لا بد أن تتحقق، بل قد تتحقق وقد لا تتحقق، فإذا بيّن الله حكمته من تشريع حكم، فلا يعني أنه يجب أن يتحقق مقصد الله من الحكم، بل معناه أن مقصده من الحكم هو أن ينتج عنه كذا لا أنه يجب أن ينتج كذا، ولهذا قد تتحقق حكمة الله من الحكم وقد لا تتحقق، فمثلاً يقول الله تعالى عن الخمر:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ﴾ (4) وكثيرون من ندامى الخمر لم يوقع الشيطان بينهم العداوة والبغضاء. وعليه، فلا يصح أن يجعل مقصود الشَّارِع هذا باعثاً على الحكم، فلا يكون علة له بل هو بيان لحكمة الله من الحكم ولو جاز أن يكون مقصود الشَّارِع هذا في الخمر لكان إيقاع العداوة والبغضاء هو علّة تحريم الخمر، فإذا وجدت حرمت الخمر وإلا فلا.