الفاحشة وتثبت له قواعد في أماكن على قدم راسخة، أنه الخبث والخنا وإنها الدعوة إلى الزِّنَا، والتقليد الذي أرسته الصليبية وباركته وتريد إشاعته بيننا.

وبعد: فإن الشَّرِيعَة الإسْلاميَّة في إباحتها للتعدد لم تجعله واجباً وأمراً محتماً لازماً وهذا ما يجب أن يكون في أذهان الشباب واضحاً وكونه مباحاً يعني أنه وضع بين أيدي الناس كعلاج لأدواء معلومة ولحالات قائمة، وقد سُلك فيه مسلكاً سائغاً ومقبولاً لا غلو فيه ولا إفراط ولعل ما هو منتشر في الغَرْب ومن نهج منطقه من الفوضى الجنسية واستباحة الأعراض والتفسخ الأخلاقي، والتخالل السري والعلني والتحايل على النظم ونقضها بشتى الحيل، إن في بعض ذلك ما يكفي كدليل قاطع على سمو التشريع الإسلامي وحكمته التي يلتَقِيّفيها الإنسان في فطرته وواقعه ويتوافق مع شؤونه وملابسات حياته لأنه ينظر إليها من جميع زواياها القريبة والبعيدة.

يقول (أتيين دينيه) أن نظرية التوحيد في الزوجة وهي النظرية الآخذة بها المسيحية ظاهراً تنطوي تحتها سيئات متعددة ظهرت على الأخص في ثلاث نتائج واقعية شديدة الخطر جسيمة البلاء تلك هي الدعارة والعوانس من النساء والأبناء غير الشَّرْعيين وإن هذه الأمراض الاجْتِمَاعِيَّة ذات السيئات الأخلاقية لم تكن تعرف في البلاد التي طبقت فيها الشَّرِيعَة الإسْلاميَّة تمام التطبيق، وإنما دخلتها وانتشرت فيه بعد الاحتكاك بالمَدَنيَّة الغَرْبيّة» (1)

ويقول (جوستان لوبون) أن مبدأ تعدد الزوجات الشرقي نظام طيّب يرفع من المستوى الأخلاقي في الأمم التي تقول به، ويزيد الأسرة ارتباطاً ويمنح المرأة احتراماً وسعادة لا تراهما في أوروبا» (2).

ويقول الفيلسوف الألماني شوبنهور (3): «إنّه من العبث الجدال في أمر تعدد الزوجات ما دام منتشراً بيننا لا ينقصه غير قانون ونظام» وهو يقصد تعدد الزوجات بصورة غير مشروعة (4).

وأريد أن اختم الحديث في هذا الموضوع بفقرات ثلاث: