جعل (أم) بمعنى (بل): جعل كثير من النحاة (أم) التي سموها المنقطعة بمعنى (بل) لأنَّ الاستدراك والاستئناف يعني الإضراب، وذهبوا إلى أنَّ الفارق الدلالي الأساسي بين (أم) المتصلة و (أم) المنقطعة أنَّه إذا قُدِّرتْ بأنَّها عاطفة فهي متصلة، وإذا قدِّرت بـ (بل) فهي منقطعة، قال الفراء: ((وربَّما جعلت العرب (أم) إذا سبقها استفهام لا تصلح (أيُّ) فيه على جهة (بل) فيقولون: هل لك قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم، يريدون: بل أنت رجل معروف بالظلم)) (1) وقال أبو حيان: ((ذهب الكسائي وهشام إلى أنَّها بمنزلة (بل) وما بعدها مثل ما قبلها، فإذا قلت: قام زيد أم عمرو، فالمعنى: بل قام)) (2) وذكر ابن هشام أنَّ هذا هو مذهب الكوفيين (3)

كيف يصح ذلك وقد صرحوا بأنَّ ((ما يقع بعد (بل) يقين، وما يقع بعد (أم) مظنون ومشكوك فيه)) (4) كيف يصح أن نجعل الحرف بمعنى ضدِّه؛ قال السيرافي: ((والدليل على أنَّها ليست بمنزلة (بل) مجردة قوله عز وجل: ((وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الأنسَانَ لَكَفُورٌ مُّبِينٌ ﴿15﴾ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ) ﴿الزخرف: 15 - 16﴾ لا يجوز أن يكون المعنى: بل اتخذ مما يخلق بنات، تعالى الله عن ذلك، وتقديره في اللفظ: أأتخذ بالألف للاستفهام والمعنى: الإنكار 000 ونحو ذلك: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ) ﴿يونس: 38﴾ ﴿هود: 13، 35﴾ ﴿السجدة: 3﴾ ﴿الأحقاف: 8﴾ بمعنى: أيقولون افتراه على وجه الإنكار، ولو قيل: بل يقولون، صار ذلك من قولهم على وجهة الإخبار منهم بحسب، وإذا كان على جهة: أيقولون افتراه؟ فهوعلى جهة التثبيت عليهم بالتقرير لهم بذلك، ولا يجعله موجبًا لهم بالإخبار عنهم، فهذا الفصل بين (أم) و (بل))) (5)