(هَلْ أَتَى عَلَى الأنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا) ﴿الإنسان: 1﴾ فالألف و (أم) لا ينقلان عن الاستفهام كما تُنقل هذه الحروف فتكون جزاء، ويكون ما كان منها يقع على الناس وغيرهم، نحو (مَن) و (ما) و (أيُّ) كذلك، ويكون في معنى (الذي)، وحرفا الاستفهام اللذان لا يفارقانه: الألف و (أم) وهما يدخلان على هذه الحروف كلها، ألا ترى أنَّ القائل يقول: هل زيد في الدار أم هل عمرو هناك؟)) (1)

وقال: ((وذلك قولك: أقيامًا وقد قعد الناسُ؟ لم تقل هذا سائلاً، ولكن قلته موبِّخًا مُنكرًا 000 وإنَّما رأيته في حال قيام في وقت يجب فيه غيره، فقلتَ له منكرًا 000 ومثله: أقعودًا وقد سار الناس؟ كما قال (العجاج من الرجز):

أَطَرَبًا وأنتَ قِنَّسْريُّ والدهرُ بالإنسان دَوَّاريُّ (2)

فإنَّما قال إنكارًا على نفسه الطرب وهو على غير حينه)) (3)

علل المبرد وغيره انقطاع (أم) بعد (هل) واتصالها بعد الهمزة بالعلل المعلولة الآتية:

1 - تقدم قول المبرد: ((وليس على منهج قولك: أزيد في الدار أم عمرو؟ وأنت تريد: أيُّهما في الدار؟ لأنَّ (أم) عديلة الألف، و (هل) إنَّما تقع مستأنفة، ألاَّ ترى أنَّك تقول: أما زيد في الدار؟ على التقرير، وتقول: يا زيد، أَسُكُوتًا والناس يتكلمون، توبِّخه بذلك، وقد وقع منه السكوت، ولا تقع (هل) في هذا الموضع، ألا ترى إلى قوله من الرجز: أَطَرَبًا وأنتَ قِنَّسْريٌّ؟ وإنَّما هو: أتطرب وهو في حال طرب؟)) ومثل هذا قال أبو علي النحوي: ((((ومما لا تكون (أم) فيه إلاَّ منقطعة قولهم: هل عندك زيد أم عمرو؟ فهذه لا تكون بمنزلة (أيّ) لأنَّك في (أيّ) تثبت أحد الشيئين أو الأشياء وتدعي أحدهما، وهذا المعنى