ببعض، والتي لبيان الجنس تُقَدَّر بتخصيص الشيء دون غيره فاعلمه)) (1) والصحيح والظاهر أنَّها للتبعيض، وقد بيَّنَّا أن كل (مِن) قيل إنَّها لبيان الجنس فإنَّما هي للابتداء أو للتبعيض.

5 - أن تكون للمزاولة بمعنى (عن): قالوا بمجيء (مِن) بمعنى (عن) في قوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ) ﴿الزمر: 22﴾ والصحيح أنَّها في ((هذه الآية للابتداء لتفيد أنَّ ما بعد ذلك من العذاب أشد، وكأنَّ هذا القائل يعلق معناها بـ (ويل) مثل قوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ) ﴿ص: 27﴾)) (2) وقالوا أيضًا بمجيئها بمعنى (عن) في قوله تعالى: (الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ) ﴿قريش: 4﴾ والصحيح أيضًا أنَّها للابتداء، قال ابن يعيش: ((وتقول: أطعمه من جوع، وعن جوع، فإذا جئت بـ (مِن) كانت لابتداء الغاية؛ لأنَّ الجوع ابتداء الإطعام، وإذا جئت بـ (عن) فالمعنى أنَّ الإطعام صرف الجوع؛ لأنَّ (عن) لما عدا الشيء)) (3) وقال الدكتور فاضل السامرائي ((فمعنى: أطعمه من جوع، أنَّه كان جائعًا فأطعمه، وليس معناه أنَّما أبعد الجوع عنه، فقد يكون أطعمه ولم يشبعه، أي: لم يبعد الجوع عنه، وسقاه ولم يروه، أي: لم يبعد الظمأ عنه، ولكنَّ المعنى: أنَّه كان ظامئًا فسقاه، أي: ابتداء السقي كان من حالة الظمأ، أي: أول ما نزل الماء نزل على ظمأ، فالظمأ كان ابتداء للسقي، وليس معناه: أبعد الظمأ عنه)) (4)

6 - أن تكون بمعنى الباء: قالوا بمجيئها بمعنى الباء في قوله تعالى: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ) ﴿الرعد: 11﴾ والشاهد (يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ) والتقدير: يحفظونه بأمر الله (5) والحقيقة أنَّ (مِن) في هذا الموضع باقية على معناها، وقد تناولت دراسة هذا الشاهد في كتابي: لا وجوه ولا نظائر برقم 73 وبسطت القول فيه