((ومعناه: يريد كذا وكذا ليبين لكم)) (1) والزمخشري وابن عطية أنفسهما، وإنْ ذهبا إلى القول بزيادة اللام حتى نسب إليهما هذا المذهب فيما تقدم ذكره (2) إلاَّ انهما تبعا سيبويه وجمهور النحاة في تفسير قوله تعالى: (أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) [الزمر: 11 - 12] فقد فسرها الزمخشري بقوله: ((قل إني أُمرتُ بإخلاص الدين، وأُمرتُ بذلك لأجل أنْ أكون أوَّل المسلمين)) (3) وفسرها ابن عطية بقوله: ((وأُمرتُ بهذا الذي ذكرتُ؛ لكي أكون أوَّل من أسلم من أهل عصري وزمني)) (4). ((أي: أُمرتُ بما أُمرتُ به؛ لأكونَ أوَّل من أسلم)) (5).

وكذلك قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى: (يُرِيدُ اللّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) [النساء: 26]: ((واختلف النحاة في اللام من قوله (ليبين) فمذهب سيبويه رحمه الله، أنَّ التقدير، لأنْ يبين، والمفعول مضمر، تقديره، يريد الله هذا)) (6) وفسرها العكبري بقوله: ((ومفعول (يريد) محذوف، تقديره، يريد الله ذلك، أي: تحريم ما حرم وتحليل ما حلل ليبين ... وقيل اللام زائدة، والتقدير: يريد الله أنْ يبين)) (7) والصواب أنَّ مفعول (يريد) محذوف ((والمعنى: يريد الله تكليف ما كلف به عباده مما ذكر لأجل التبيين)) (8).

وقد بين الخطيب الإسكافي هذا الفرق بينهما في قوله تعالى: (قل إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ *وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) [الزمر: 11 - 12]، وأكَّد ((أنَّ القصد في الأمر الثاني غير القصد في الأمر الأول، وذلك أنَّ الأمر الأول يتعدى إلى العبادة، والثاني معناه: وأُمرتُ أنْ أعبد الله لأنْ أكون أول المسلمين، أي: إنما