ذِي الْمَعَارِجِ ﴿3﴾ تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ﴿4﴾ فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا ﴿5﴾ إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا ﴿6﴾ وَنَرَاهُ قَرِيبًا) ﴿المعارج: 1 - 7﴾

18 - أن تكون بمعنى (على): قالوا بمجيء اللام بمعنى (على) في قوله تعالى: (قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا ﴿107﴾ وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً ﴿108﴾ وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا) ﴿الإسراء: 107 - 109﴾ قال الزمخشري: ((فإن قلتَ: ما معنى الخرور للذقن؟ قلتُ: السقوط على الوجه، وإنَّما ذكر الذقن، وهو مجتمع اللحيين؛ لأنَّ الساجد أول ما يلقي به الأرض من وجهه الذقن. فإن قلتَ: حرف الاستعلاء ظاهر المعنى، إذا قلتَ: خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى اللام في خرَّ لذقنه ولوجهه؟ قلتُ: معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختص به؛ لأنَّ اللام للاختصاص. فإن قلتَ: لِمَ كرر يخرون للأذقان؟ قلتُ: لاختلاف الحالين، وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين)) (1) وقال العكبري: ((والثاني: أنَّها متعلقة بـ (يَخِرُّونَ) واللام على بابها)) (2) وقال الدكنور فاضل السامرائي: ((أمَّا قوله: (يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ) فليس المعنى، والله أعلم، على الأذقان؛ لأنَّ هناك فرقًا بين قولك: خرَّ على وجهه، وخرَّ لوجه، فخرَّ على وجهه، معناه: سقط على وجهه، وأمَّا خرَّ لذقنه، فمعناه: أنَّه خرَّ حتى بلغ في ذلك الذقن، أو الاختصاص، أي: حتى خص ذقنه بذلك)) (3) والمعنى الأول كما ترى متأتٍّ من دلالتها على انتهاء الغاية القريبة أو المتصلة أو المباشرة.

وكذلك قالوا بمجيئها بمعنى (على) في قوله تعالى: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) ﴿الصافات: 103﴾ أي: على الجبين، ((و (تَلَّهُ) أي: صرعه وأسقطه على شقه، وقيل: هو الرمي بقوة، وأصله: مِن رمى به على التل، وهو المكان المرتفع، أو من التليل، وهو العنق، أي: رماه على عنقه، ثم قيل لكل إسقاط، وإن لم يكن على تل ولا على عنق، والمتلُّ الرمح الذي يُتَلُّ به)) (4) ويقال في هذه اللام هنا ما قاله الزمخشري في الشاهد